¿Cómo se distinguió el movimiento cristiano del judaísmo?

En el año 70 EC, el judaísmo del Segundo Templo llegó a un final abrupto y traumático, con la destrucción del Templo y la esclavitud de muchos judíos destacados. Randall Price dice en The Secrets of the Dead Sea Scrolls , página 137 (citando al Dr. Lawrence Schiffman):

El judaísmo del Segundo Templo ahora puede verse como un período de transición en el que el sectarismo y el apocalipsis del período dieron paso gradualmente al judaísmo rabínico, por un lado, y al cristianismo, por el otro. De hecho, ahora está claro que el período del Segundo Templo fue una especie de proceso de clasificación.

John Dominic Crossan está de acuerdo, diciendo en El nacimiento del cristianismo , página xxxiii, que no es realmente exacto decir que el cristianismo finalmente se separó del judaísmo. Él continúa:

Es más exacto decir que, de esa matriz del judaísmo bíblico y de esa vorágine del judaísmo tardío del Segundo Templo, eventualmente surgieron dos grandes tradiciones: el cristianismo y el judaísmo rabínico. Cada uno reclamó una continuidad exclusiva con el pasado, pero en verdad cada uno fue un salto tan grande y un desarrollo tan válido de esa ascendencia común como lo fue el otro. No son hijo y padre; son dos hijos de la misma madre.

El cristianismo y el judaísmo rabínico estaban recogiendo los pedazos en el año 70 EC y, aunque competían por los corazones y las mentes de aquellos que habían seguido el antiguo judaísmo del Segundo Templo, a ninguno de los dos les interesaba atacar al otro. En sus primeros días, el cristianismo no optó por distinguirse del judaísmo rabínico, ya que los cristianos asistían regularmente a las sinagogas establecidas y controladas por el judaísmo rabínico. Finalmente, fue el judaísmo rabínico el que inició la ruptura, prohibiendo a los cristianos la entrada a las sinagogas en los años 90 del primer siglo, probablemente en respuesta a la creciente retórica antijudía del movimiento cristiano y la negativa de los cristianos gentiles a someterse a la circuncisión. John Shelby Spong dice, en Born of a Woman, página 65, la liturgia de las sinagogas fue reformulada en el año 85 EC para atacar a los herejes, y los judíos cristianos fueron finalmente expulsados.

Everett Ferguson dice en Antecedentes del cristianismo primitivo , página 461-2, el nieto de Gemaliel, Rabban Gamaliel II (activo 80-120), introdujo en las Dieciocho Bendiciones, la maldición que efectivamente excomulgó a los cristianos:

“Que los nazarenos y los herejes perezcan como en un momento, que sean borrados del libro de los vivos y que no se escriban con los justos”.

¿Cómo se distinguió el movimiento cristiano del judaísmo?

Los primeros cristianos no intentaron distinguirse como movimiento. Tenían esperanzas de que el resto de los judíos aceptaría a Jesús como su Salvador. Tales intentos de "marcar" son más consistentes con las técnicas modernas de marketing.

La iglesia primitiva estaba compuesta enteramente por judíos. Estaban como si estuvieran sitiados en Jerusalén. Los líderes judíos habían declarado un tipo de excomunión para cualquiera que siguiera a Jesús que probablemente incluía sanciones económicas.

Juan 9:22 Estas palabras dijeron sus padres, porque tenían miedo de los judíos; porque los judíos ya habían acordado que si alguno confesaba que era el Cristo, fuera expulsado de la sinagoga.

Hechos 2:44-45 Y todos los que habían creído estaban juntos, y tenían todas las cosas en común; y vendieron sus posesiones y bienes, y los repartieron entre todos, según cada uno tenía necesidad.

Las sanciones contra los cristianos no terminaron y eventualmente otros cristianos tuvieron que enviar dinero para apoyar a los cristianos en Jerusalén.

1 Corintios 16:1-3 En cuanto a la colecta para los santos, como he ordenado a las iglesias de Galacia, así haced vosotros. En el primer día de la semana, que cada uno de vosotros guarde junto a él, según Dios lo haya prosperado, para que no haya reuniones cuando yo vaya. Y cuando yo venga, a cualquiera que aprobéis con vuestras cartas, los enviaré para traer vuestra liberalidad a Jerusalén.

Cuando Pablo (que era apóstol de los gentiles) llegó por primera vez a un nuevo pueblo, predicaría primero a los judíos.

Hechos 13:41-42 He aquí, vosotros despreciadores, y maravillaos, y perecéis; porque yo hago una obra en vuestros días, una obra que no creeréis, aunque un hombre os la declare. Y cuando los judíos hubieron salido de la sinagoga, los gentiles rogaron que estas palabras les fueran predicadas el sábado siguiente.

El cristianismo se difundió en la iglesia primitiva porque el Padre atrajo a los hombres a responder a Jesús.

Juan 6:44 Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere, y yo le resucitaré en el día postrero.

El núcleo del judaísmo es la ley y la ley no estaba en oposición al cristianismo, era un trampolín.

Gálatas 3:24 De modo que la ley fue nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe.

Durante los primeros 100 años, la mayoría de la gente vio el cristianismo como una secta del judaísmo. Tanto el judaísmo como el cristianismo fueron perseguidos esporádicamente hasta alrededor del año 300 d.C. El cristianismo creció porque el Padre atrajo a la gente a Jesús. En los siguientes 100 años, lo que se llamó cristianismo se convirtió en una mezcla de sistemas organizativos políticos y religiosos que reclamaban autoridad sobre cualquiera que se llamara cristiano.

Una vez que el cristianismo se mezcló con los sistemas políticos y religiosos, se dispuso de la fuerza coercitiva. Aquellos que ejercían tal fuerza podían hacer que el cristianismo se distinguiera al matar a cualquiera que se resistiera a ser llamado cristiano.

Incluso hasta el día de hoy es difícil distinguir entre el cristianismo bíblico y el cristianismo organizacional o de sistemas. Cuando el cristianismo gozaba del favor social, muchas personas afirmaban ser cristianas. A medida que el cristianismo caiga en desgracia social, se convertirá en un grupo mucho más pequeño.

Dentro del período de tiempo cubierto por el Nuevo Testamento mismo, y extendiéndose históricamente desde ese período, el cristianismo se diferenció del judaísmo de dos maneras principales:

1. Aceptar a Jesucristo como el Mesías prometido, una afirmación que fue y sigue siendo explícitamente rechazada por el cuerpo principal del judaísmo.
2. Rechazar la observancia de la Torá o Ley de Moisés como vinculante para los cristianos.

Aceptar a Cristo como el Mesías prometido

Esto tuvo lugar durante la vida de Jesús, como se registra en los Evangelios. Establecer esta creencia es uno de los propósitos principales de los Evangelios, especialmente el Evangelio de Mateo, que comienza con estas palabras:

Esta es la genealogía de Jesús el Mesías hijo de David, hijo de Abraham. (Mateo 1:1, NVI)

Este versículo se traduce más comúnmente como "la genealogía de Jesucristo...". Sin embargo, la palabra griega Χριστός (Christos) se usa como traducción de la palabra hebrea מָשִׁיחַ (mashiyach). Ambos significan "ungido", es decir, ungido como rey o sacerdote, pero generalmente se usa para un rey ungido. Dondequiera que leemos "Cristo" en las Biblias en inglés, se está designando a Jesús como el Mesías o el Ungido.

Además de referirse constantemente a Jesús como el Cristo o el Mesías, los Evangelios también contienen declaraciones explícitas de su posición como el Mesías. Por ejemplo:

"¿Pero qué hay de ti?" preguntó. "¿Quién dices que soy?"

Simón Pedro respondió: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente".

Jesús respondió: "Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos". (Mateo 16:15-17)

Además, al hacer del Mesías "el Hijo de Dios" y divino, los primeros seguidores de Cristo violaron las enseñanzas judías sobre la naturaleza de Dios:

Por esta razón se esforzaron más en matarlo; no solo estaba quebrantando el sábado, sino que incluso estaba llamando a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. (Juan 5:18)

"No te apedreamos por ninguna buena obra", respondieron, "sino por la blasfemia, porque tú, un simple hombre, dices ser Dios". (Juan 10:33)

Este se convirtió en el tema principal en el juicio de Jesús frente al Sanedrín:

El sumo sacerdote le dijo: "Te encargo bajo juramento por el Dios vivo: Dinos si eres el Mesías, el Hijo de Dios". (Mateo 26:63)

Cuando Jesús respondió afirmativamente (usando una locución común que significa "sí"), el Sanedrín lo condenó a muerte por blasfemia.

En este encuentro, como en otros, las autoridades judías rechazaron explícitamente la afirmación de Jesús y sus discípulos de que él era el Mesías. Esta sigue siendo la posición del judaísmo hasta el día de hoy (aparte de los judíos mesiánicos , que no son considerados judíos por los cuerpos principales del judaísmo).

Según las narraciones evangélicas, incluso dentro de los mismos tiempos evangélicos, los líderes judíos excluían de la sinagoga y, por implicación, declaraban no judío a cualquiera que aceptara a Jesús como el Mesías:

Los líderes judíos. . . ya había decidido que cualquiera que reconociera que Jesús era el Mesías sería expulsado de la sinagoga. (Juan 9:22)

La creencia de que Jesús era el Cristo, o Mesías, entonces, fue el punto clave en el que los seguidores de Cristo, o cristianos, se distinguieron del judaísmo, y el punto clave en el que el judaísmo rechazó originalmente al cristianismo como judío.

Rechazar la observancia de la Torá o Ley de Moisés

Jesús no exigió explícitamente a sus seguidores que rechazaran la Ley ritual de Moisés. En algunos casos, incluso instruyó a la gente a observar esos rituales. Por ejemplo, después de curar a un leproso, Jesús le ordenó:

"Mira que no se lo digas a nadie; pero ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mandó Moisés, para testimonio a ellos". (Mateo 8:4)

Sin embargo, en varias ocasiones Jesús provocó la ira de los líderes judíos al violar sus leyes rituales. Aquí hay un ejemplo bien conocido:

Pasando de allí, entró en la sinagoga de ellos, y allí estaba un hombre que tenía una mano seca. Buscando una razón para acusar a Jesús, le preguntaron: "¿Es lícito curar en sábado?"

Él les dijo: Si alguno de vosotros tiene una oveja y se le cae en un hoyo en sábado, ¿no la agarra y la saca? ¡Cuánto más vale una persona que una oveja! Por tanto, es lícito hacer el bien en el día de reposo".

Entonces le dijo al hombre: "Extiende tu mano". Así que la extendió y quedó completamente restaurada, tan sana como la otra. Pero los fariseos salieron y planearon cómo matar a Jesús. (Mateo 12:9-14)

Podría objetarse que no había una ley explícita en la Torá, o la Ley de Moisés, que prohibiera la curación en sábado. Sin embargo, Jesús anuló explícitamente varios mandamientos que estaban claramente establecidos en la Torá. Por ejemplo:

Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo les digo, no resistan a una persona mala". (Mateo 5:38-39)

Esto anuló una ley dada no una vez, sino al menos tres veces en la Torá:

Pero si hay herida grave, vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, contusión por contusión. (Éxodo 21:23-35)

Cualquiera que hiera a su prójimo, será herido de la misma manera: fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente. El que ha infligido el daño debe sufrir el mismo daño. (Levítico 24:19-20)

Los jueces deben hacer una investigación minuciosa, y si el testigo resulta ser un mentiroso, dando falso testimonio contra un compatriota israelita, entonces haga con el testigo falso lo que el testigo pretendía hacer con la otra parte. Debéis purgar el mal de entre vosotros. El resto del pueblo se enterará y tendrá miedo, y nunca más se volverá a hacer entre vosotros tal maldad. No muestres piedad: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie. (Deuteronomio 19:18-21)

Y Jesús fue muy explícito acerca de rechazar una ley incorporada en la Ley Mosaica en su respuesta a una pregunta sobre el divorcio:

Jesús respondió: "Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres porque vuestro corazón era duro. Pero no fue así desde el principio". (Mateo 19:8)

Después de la muerte de Jesús, la cuestión de si los cristianos deben observar la Ley de Moisés se convirtió en un debate en toda regla entre los primeros apóstoles y creyentes cristianos.

Los cristianos nacidos en judíos en Jerusalén, que tradicionalmente se creía que estaban dirigidos por Santiago, el hermano de Jesús , sostenían que el cuerpo de seguidores de Cristo debe observar la ley judía.

Pero los Apóstoles que estaban evangelizando entre los gentiles , en particular Pablo, Bernabé y Pedro, argumentaron que Cristo había cumplido la Ley, y que Cristo los había enviado para llevar el Evangelio a los gentiles, y que por lo tanto la observancia de las leyes rituales y de comportamiento códigos de la Torá, o Ley, no era necesario para los cristianos. (Ver también la visión de Pedro de una sábana que contiene todo tipo de animales en Hechos 10:9-23 )

Esta es la verdadera fuerza, en su contexto histórico, de la declaración de Pablo:

Sostenemos que una persona es justificada por fe aparte de las obras de la ley. (Romanos 3:28)

En las cartas de Pablo (como en la Septuaginta , en la que Pablo se basó en gran medida), la palabra griega νόμος (nomos), "ley", se usa comúnmente como traducción de la palabra hebrea תּוֹרָה (towrah), "Torá, Ley", refiriéndose a la Ley de Moisés como se establece en los primeros cinco libros de la Biblia hebrea: Génesis a Deuteronomio. En la mayoría de los casos, debe escribirse en mayúscula en la traducción como "Ley" para indicar este significado.

Es por eso que, en las discusiones de Pablo sobre ser salvos por la fe aparte de las obras de la Ley, comúnmente se refiere a la "circuncisión", como lo hace en los versículos que siguen a la citada declaración de Romanos 3:28:

¿O es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, ya que hay un solo Dios, que justificará a los circuncisos por la fe y a los incircuncisos por la misma fe. Entonces, ¿anulamos la ley por esta fe? ¡De nada! Más bien, defendemos la ley. (Romanos 3:29-31)

Todo Romanos 3, y la Epístola a los Romanos en general, es un argumento extenso en el debate con los cristianos de Jerusalén sobre si los seguidores de Cristo deben observar la ley judía. Esa ley se conocía comúnmente como "circuncisión", ya que ser circuncidado era (y sigue siendo) la señal física y el símbolo de que una persona era (y es) un judío practicante.

Este debate condujo a una reunión relatada en Hechos 15:1-35 , que los historiadores de la iglesia denominaron el " Concilio de Jerusalén ", que se cree tuvo lugar alrededor del año 50 d.C. Aquí estaba el tema en disputa, tal como se relata al comienzo de su relato narrativo en Hechos 15:

Ciertas personas bajaron de Judea a Antioquía y enseñaban a los creyentes: "Si no os circuncidáis, según la costumbre enseñada por Moisés, no podéis salvaros". Esto llevó a Pablo y Bernabé a una fuerte disputa y debate con ellos. Así que Pablo y Bernabé fueron designados, junto con algunos otros creyentes, para subir a Jerusalén para ver a los apóstoles y ancianos acerca de esta cuestión. (Hechos 15:1-2)

Y el asunto se establece de nuevo en el versículo 5:

Entonces algunos de los creyentes que pertenecían al grupo de los fariseos se levantaron y dijeron: "Los gentiles deben ser circuncidados y obligados a guardar la ley de Moisés". (Hechos 15:5)

Del debate que siguió, surgió la siguiente decisión y fue promulgada a los creyentes no judíos:

Por lo tanto, estamos enviando a Judas y Silas para que confirmen de boca en boca lo que estamos escribiendo. Pareció bien al Espíritu Santo ya nosotros no cargarte con nada más que los siguientes requisitos: Debes abstenerte de alimentos sacrificados a los ídolos, de sangre, de la carne de animales estrangulados y de inmoralidad sexual. Harás bien en evitar estas cosas. (Hechos 15:27-29)

Esto estableció definitivamente que los cristianos no estarían obligados a circuncidarse y observar todos los códigos rituales y de comportamiento de la Torá, aunque algunas prohibiciones hechas en la Ley Mosaica todavía se imponían a los creyentes como cosas que "harían bien en evitar".

Desde entonces, ha sido la creencia y práctica aceptada de casi todas las denominaciones y sectas cristianas que no es necesario que los cristianos observen los códigos rituales y de comportamiento ordenados en la Torá, o Ley de Moisés.

Esto se convirtió en una segunda división fundamental entre el cristianismo y el judaísmo.

El judaísmo como religión se define principalmente por su observancia de la Torá o Ley de Moisés, y del cuerpo de leyes rabínicas que se ha desarrollado en torno a la Ley de Moisés.

Al declarar que los cristianos no necesitan observar la Ley de Moisés y las leyes rabínicas que la acompañan y que son vinculantes para los judíos, los primeros apóstoles, y después de ellos, el cristianismo en su conjunto, se separó decisivamente del judaísmo y se convirtió en una religión completamente nueva en lugar de una secta del judaísmo. .

El cristianismo se distinguió del judaísmo rabínico al creer que Jesús es el mesías y, en particular, un legislador "más grande que Moisés" y, por lo tanto, con la autoridad para cambiar las leyes de Moisés. Ese tipo de pensamiento socava el judaísmo y, por lo tanto, es impensable para los judíos de cualquier época.

El cristianismo se distinguió del judaísmo rabínico por mantener un sacerdocio, un altar y un sacrificio que conmemoraba (es decir, hacía presente) el sacrificio de Jesús cada vez que se celebraba la Divina Liturgia. (Ver las oraciones en la Divina Liturgia de Santiago, de San Juan Crisóstomo y de San Basilio). Después de que el Templo fue destruido, el judaísmo no mantuvo ninguna de esas cosas ni literal ni simbólicamente.

Consulte la Epístola a los Hebreos de San Pablo (siglo I, incluida en el Nuevo Testamento), 'El diálogo con Trifón' de Justino Mártir (siglo II) y la Epístola de Bernabé (siglo II) para obtener más información.