¿Cómo justifican las iglesias reformadas la aplicación del cuarto mandamiento al día del Señor?

Esta es una pregunta complicada pero muy interesante y votaría +2 si pudiera.

Básicamente por lo que entiendo, aunque no percibido como una ley estricta, de la misma manera que el Sábado fue instituido bajo la ley de Moisés, el argumento fue este:

1. Dios hizo un día de descanso para el hombre antes de que Adán pecara (antes de la Ley Mosaica) al llamar santo al séptimo día en la creación.
2. Ese día era prenda del descanso eterno prometido al hombre, si éste obtenía la justicia y también un patrón a seguir para su propio beneficio para descansar y disfrutar de sus propios trabajos una vez a la semana.
3. La institución y la ley mosaicas enfatizaron aún más la necesidad de descansar, o entrar en el descanso de Dios, pero ahora como una ley de condenación solo hablaba de la falta de descanso y la necesidad real de entrar en un nuevo descanso por medio del Mesías, donde Dios descansaría. en una nueva creación y los hombres podrían entrar en un verdadero descanso eterno por las obras de Cristo.
4. Cuando la ley terminó con la muerte de Cristo, se tuvo que instituir un nuevo día de descanso porque todavía se necesitaba un día de descanso.
5. Usar el mismo día de descanso después de Cristo sería engañoso por dos razones; Primero, como la Ley de Moisés (ceremonial, moral/punitiva, judicial - toda la ley) fue eliminada con la muerte de Cristo, el día debe cambiar para dejarla en claro tal como se rasgaron las cortinas del templo para dejarla en claro. En segundo lugar, como Cristo 'descansó de sus obras' el primer día (domingo) por su resurrección, habiendo terminado de hacer una nueva creación, era lógicamente el día a elegir por los Apóstoles.
6. Técnicamente, el día no reemplazaba al sábado como un estricto 'mandamiento bajo la ley', sino que reemplazaba el día original de descanso bajo el orden de la naturaleza antes de la ley, por lo que estaba en armonía con la gracia. Esto puede explicar por qué, aunque se sigue naturalmente, no encontramos reglas estrictas en la lectura del Nuevo Testamento.
7. En cierto sentido, aunque la sociedad necesita un 'día' para organizarse bajo este descanso, el nuevo día no es necesariamente tan estrictamente 'legal' como debemos recordar que su propósito es para el beneficio del hombre y una promesa literal de su descanso eterno en Cristo. .

La mejor y más elaborada explicación larga y razonable que he visto hecha desde un punto de vista reformista es la de John Owen en "EJERCITACIONES CONCERNIENTES AL NOMBRE, ORIGINAL, NATURALEZA, USO Y CONTINUACIÓN DE UN DÍA DE DESCANSO SAGRADO: DONDE EL ORIGINAL DEL SÁBADO DESDE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO, SE INVESTIGÓ LA MORAL DEL CUARTO MANDAMIENTO, CON EL CAMBIO DEL SÉPTIMO DÍA, JUNTO CON UNA ASERCIÓN DE LA DIVINA INSTITUCIÓN DEL DÍA DEL SEÑOR, Y DIRECCIONES PRÁCTICAS PARA SU DEBIDA OBSERVACIÓN POR JOHN OWEN: "(jaja esos viejos títulos largos hey?)

Esta cita es donde se señala el domingo como el día para cumplir la intención moral natural del 4º mandamiento según una visión tradicional reformada:

9. Primero, en este día descansó de sus obras, en y por su resurrección; porque entonces había echado los cimientos de los cielos nuevos y de la tierra nueva, y terminado las obras de la nueva creación, “cuando alababan todas las estrellas del alba, y todos los hijos de Dios daban voces de júbilo”. En este día descansó de sus obras, y fue refrescado, como lo hizo Dios y fue de las suyas. Porque aunque “ha obrado hasta ahora”, en la comunicación de su Espíritu y de sus gracias, como el Padre continuó haciendo en sus obras de providencia, después de la consumación de las obras de la vieja creación, aunque estas obras le pertenecían a ella, sin embargo, cesó absolutamente de aquella clase de obra por la cual puso el fundamento de la nueva creación. De ahora en adelante no muere más. Y en este día fue refrescado a la vista de su trabajo; porque vio que era muy bueno. Ahora, como el descanso de Dios, y su refrigerio en su trabajo, en el séptimo día de la antigüedad, fue una indicación suficiente del día preciso de descanso que habría observado bajo la administración de esa ley y pacto originales, así el descanso de nuestro Señor Jesucristo, y su refrigerio en y de sus obras, en el primer día, es una indicación suficiente del día preciso de descanso que se observará bajo la dispensación del nuevo pacto, ahora confirmado y establecido. Y la iglesia de Cristo no podía pasar una semana bajo el nuevo testamento, o en un estado evangélico de adoración, sin esta indicación; porque el sábado judaico, tan seguro como era, y tan seguro como que estaba anexado a la administración mosaica del pacto, fue abolido hasta el punto de no obligar realmente a los discípulos de Cristo en conciencia a observarlo, lo que cualquiera de ellos pudiera aprehender durante una temporada. Y si no se ha determinado ahora un nuevo día, no se ha señalado ningún día o estación para la observancia de un santo descanso para el Señor, ni se nos ha dado ninguna promesa de entrar en el reposo de Cristo. Y los que dicen que se requiere que se aparte algún tiempo para los fines de un descanso sabático, pero que no hay indicación divina de ese tiempo, cuándo ni qué es o será, si consideramos cuáles son los fines de tal descanso, como se declaró antes, debe permitirnos esperar pruebas más firmes de su tosca afirmación que cualquiera que hayamos encontrado hasta ahora.
10. En consecuencia, esta indicación del evangelio del día de descanso y adoración fue abrazada por los apóstoles, quienes serían como las principales piedras del ángulo, el fundamento de la iglesia cristiana; porque inmediatamente después se reunieron en ese día, y fueron confirmados en su obediencia por la gracia de nuestro Señor, al reunirse con ellos en ese día, Juan 20:19, 26. Y parece que en este día solo se les apareció cuando estaban reunidos, aunque ocasionalmente se mostraba a varios de ellos en otras estaciones. Por lo tanto, dejó a Tomás con sus dudas durante una semana entera antes de que le diera la gracia de su convicción, para que pudiera hacerlo en la asamblea de sus discípulos el primer día de la semana; desde ese momento en adelante este día nunca estuvo sin sus asambleas solemnes, como se aclarará más adelante. (Owen, J. (1862). Una Exposición de la Epístola a los Hebreos. (WH Goold, Ed.) (Vol. 19, págs. 409–410). Edimburgo: T&T Clark.)