¿Alguno de los Padres de la Iglesia Primitiva argumentó alguna vez que el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal (Gén. 2:9) es la Ley o la Torá?

He encontrado esto discutido en un par de lugares. Se compara con Romanos 7:5-7.

Un extracto del padre Metodio del siglo III:

Lea una interpretación compendiosa de algunas palabras apostólicas del mismo discurso. Veamos, pues, qué es lo que nos hemos esforzado en decir respecto al apóstol. Por este dicho suyo: “Sin ley vivía yo en otro tiempo” [Rom. vii. 9.] se refiere a la vida que se vivía en el paraíso antes de la ley, no sin un cuerpo, sino con un cuerpo, por nuestros primeros padres, como hemos mostrado anteriormente; porque vivíamos sin concupiscencia, ignorando por completo sus ataques. Porque no tener una ley según la cual debamos vivir, ni poder de establecer qué modo de vida debemos adoptar, para que podamos ser justamente aprobados o vituperados, se considera que exime a una persona de acusación. Porque uno no puede codiciar aquellas cosas de las que no está restringido, e incluso si las codiciara, no sería culpado. Porque la lujuria no se dirige a las cosas que están delante de nosotros, y sujetas a nuestro poder, sino a las que están delante de nosotros, y no en nuestro poder. Porque, ¿cómo debe uno preocuparse por una cosa que no está prohibida ni es necesaria para él? Y por eso se dice: “Yo no había conocido la lujuria, si la ley no hubiera dicho: No codiciarás”. [ ROM. vii. 7.] Porque cuando (nuestros primeros padres) escucharon, “Del árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás de él; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás,” [Gén. ii. 17.] entonces concibieron la lujuria, y la recogieron. Por eso se dijo: No había conocido la lujuria, si la ley no hubiera dicho: No codiciarás; ni habrían deseado comer si no hubiera sido dicho: "No comerás de él". Porque fue de allí que el pecado tuvo ocasión de engañarme. Porque cuando la ley fue dada, el diablo tenía en su poder producir lujuria en mí; “porque sin la ley, el pecado estaba muerto”; [ROM. vii. 8.] que significa “sin la ley dada, no se podía cometer pecado”. Pero yo estaba vivo y sin culpa delante de la ley, no teniendo ningún mandamiento según el cual fuera necesario vivir; “pero venido el mandamiento, revivió el pecado, y yo morí. Y el mandamiento que estaba destinado a vida, hallé que era para muerte.” [Rom. vii. 9, 10.] Porque después que Dios dio la ley, y me mandó lo que debo hacer y lo que no debo hacer, el diablo formó en mí la concupiscencia. Porque la promesa de Dios que me fue dada, era para vida e incorrupción, a fin de que obedeciéndola tuviera vida siempre floreciente y gozo hasta la incorrupción; pero al que la desobedeciera, le resultaría en muerte. Pero el diablo, a quien llama pecado, porque es el autor del pecado, aprovechando el mandamiento para engañarme a la desobediencia, me engañó y me mató, dejándome así sujeto a la condenación: “El día que de él comieres, ciertamente morirás” [Gen. ii. 17.] “Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno;” [ ROM. vii. 12.] porque fue dado, no para daño, sino para seguridad; porque no supongamos que Dios hace algo inútil o perjudicial. ¿Entonces que? “¿Entonces lo que es bueno me ha sido hecho muerte?” [ROM. vii. 13.] a ​​saber, lo que fue dado como una ley, para que pudiera ser la causa del mayor bien? "Dios no lo quiera." Porque no fue la ley de Dios la que se convirtió en la causa de mi sujeción a la corrupción, sino el diablo; para que se manifieste aquel que, por medio del bien, hizo el mal; para que el inventor del mal se convierta y sea probado como el mayor de todos los pecadores. “Porque sabemos que la ley es espiritual;” [ ROM. vii. 14.] y, por lo tanto, en ningún caso puede ser perjudicial para nadie; porque las cosas espirituales están muy alejadas de la lujuria y el pecado irracionales. “Pero yo soy carnal, vendido al pecado”; [ ROM. vii. 14.] que significa: Pero yo siendo carnal, y estando colocado entre el bien y el mal como un agente voluntario, estoy para que pueda tener en mi poder elegir lo que quiero. Porque “he aquí, pongo delante de ti la vida y la muerte” [Jer. XXI. 8; Eclus. XV. 8; Deut. xxx. 15.] lo que significa que la muerte resultaría de la desobediencia de la ley espiritual, es decir, del mandamiento; y de la obediencia a la ley carnal, que es el consejo de la serpiente; porque por tal elección “soy vendido” al diablo, caído bajo el pecado. De ahí el mal, como si me asediara, se une a mí y habita en mí, entregándome la justicia para ser vendido al Maligno, a consecuencia de haber violado la ley. Por eso también las expresiones: “Lo que hago, no lo permito”, y “lo que aborrezco, eso hago” [Rom. vii. 15.] no deben entenderse de hacer el mal, sino sólo de pensarlo. Porque no está en nuestro poder pensar o no pensar en cosas impropias, sino actuar o no actuar sobre nuestros pensamientos. Porque no podemos impedir que los pensamientos vengan a nuestra mente, ya que los recibimos cuando nos son inspirados desde afuera; pero podemos abstenernos de obedecerlos y actuar en consecuencia. Por lo tanto, está en nuestro poder querer no pensar estas cosas; pero no para hacer que pasen, para que no vuelvan a la mente; porque esto no está en nuestro poder, como dije; cuál es el significado de esa afirmación, “El bien que haría, no lo hago”; [ ROM. vii. 19.] porque no quiero pensar las cosas que me dañan; porque este bien es del todo inocente. Pero “el bien que quisiera, no lo hago; pero el mal que no quiero, eso hago;” no estoy dispuesto a pensar y, sin embargo, pensando lo que no quiero. Y considera si no fue por estas mismas cosas por las que David rogó a Dios, lamentándose de pensar en aquellas cosas que no quería: “Límpiame tú de mis faltas secretas. Guarda también a tu siervo de los pecados de soberbia, para que no se enseñoreen de mí; así seré inmaculado y limpio de la gran ofensa.” [PD. xix. 12, 13.] Y el apóstol también, en otro lugar: “Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo”. [2 Cor. X. 5.

Metodio, Parte III. Del Discurso de la Resurrección. Una sinopsis de algunas palabras apostólicas del mismo discurso.

verifique también, La Epístola de Mathetes a Diogneto, Capítulo XII.—La importancia del conocimiento para la verdadera vida espiritual.

El árbol de la vida se menciona en Proverbios:

Pro 3:18, 11:30, 13:12; 15:4

y en los apócrifos

Sir_19:19 El conocimiento de los mandamientos del Señor es doctrina de vida; y los que hacen las cosas que le agradan, recibirán del fruto del árbol de la inmortalidad.

de San Jacobo

mimr 66

Sobre el amor de los pobres

En el árbol del conocimiento del bien y del mal, en la limosna y en la pobreza [1] es decir, alrededor del año 489 d.C.

Libros divinos: Señor nuestro, eres una luz por la que voy y vengo a ti, porque eres la luz, el camino y la vida para los que caminan por ti. Tu luz brilla de la lectura como el sol, y el que quiere abrirse a leer se ilumina. Los libros divinos son los puertos de la vida. Levántense, ilustres, de las olas y descansen en los puertos, el mundo está en ebullición. Sus preocupaciones son más que el mar, porque el pecado se mueve en él todos los días como tormentas. Entra en el barco de la educación y sálvate. Si no lees en los libros, serás pescado, y si no te acercas a la educación, serás picado. He aquí, tesoros están enterrados en los libros de teología, y el que quiera se llevará riquezas ilimitadas.

Dios siembra el bien y Satanás siembra el mal: dos árboles se colocan aquí frente a la libertad, señor uno de estos en tu alma y vuélvete su posesión, he aquí, el pensamiento del alma es como la tierra, por eso escoge una plántula que dé vida a usted mismo. Cuando el alma se desgarra en su mente, se convierte en un paraíso y da frutos vivos para los que la comen.

¿Puede un solo árbol ser llamado el árbol del bien y del mal excepto Dios metafóricamente? No hay posibilidad y esto no puede

Sucede, si son uno, ¿cómo dos árboles pueden dividirse en buenos y malos siendo uno? Si es malo, ¿por qué razón se le llamó bueno, y si es bueno, por qué se le llamó malo? Creo que la lujuria de nuestro mundo es este (árbol), y quien lo ama se ha convertido en un extraño para Dios. Las uvas no se cosechan de espinas.

Dios no corta el mal: no es el justo quien plantó allí ese árbol, porque si lo hubiera plantado, no habría brotado de él la muerte. El libro testifica que Dios no hizo la muerte, por lo que está claro que no cortó ese árbol.

El pensamiento humano espolea el árbol del mal: ese árbol que dio muerte creció del pensamiento puesto por el mal desde muy joven.

Adán es libre cuando transgrede la ley: Prueba lo que digo con estas cosas que son tuyas, para que la solución a tu duda sea de tu pensamiento, estés facultado para minar o no minar una plántula, y la posibilidad de hacer una u otra. de las dos cosas está en vuestras manos, si queréis, se hace generosidad y se hace generosidad, y si no queréis, no la cercenáis. Y no sucederá. Así, la justa dio libertad a Adán, quien lo formó y fue facultado para protegerse a sí misma de cualquier daño. Él formó a Adán y le dio a vivir por encima de la muerte, pero su aceptación del consejo de los malvados fue de su voluntad.

Satanás es igual a los ángeles, pero cayó libremente: El justo había puesto una reprensión en Ezequiel para despreciar al enemigo a causa de su maldad, te ungí en el monte santo en santidad, y te convertiste en querubín sombreado y ungido, que lleva gloria, no te desamparé hasta que se halló engaño en tu corazón, y descendiste a la fosa para ser muerto con los muertos. , el Creador absolvió al enemigo con los ángeles, en cuanto a la presencia del pecado en su corazón, esa era su preocupación.

Anunciación y mandamientos un hacha para arrancar de raíz el árbol del mal. El juramento de lealtad se ha convertido en un paraíso, así que no lo dejéis, no sea que recibáis la muerte fuera de él. El alma es el suelo puro del Paraíso, en el que no se plantan los pecados.

Limosna: He aquí, los pobres - la tierra de la justicia justa, echa tu semilla (en ellos) para traer una mula de cien fanegas, el alma no tiene lugar donde se siembra la justicia a menos que los pobres se conviertan en su tierra hasta que siembres (en ellos). Como esta escrito.

Manuscrito: Roma 118 folios 105

Al principio aparece el nombre de San Jacobo. El Mimar es una poesía maravillosa, con un estilo atractivo que uno no se cansa de leer. Contiene filosofía y estilo de enseñanza, por ejemplo: Prueba lo que digo por ti mismo para despejar tus dudas. Es uno de sus primeros gobernantes, y quizás lo escribió en el mismo período que su liderazgo durante los seis días inmediatamente posteriores al cierre. de la Escuela de Edesa,

epístola a Diognetoo siglo II Capítulo 12. La importancia del conocimiento para la verdadera vida espiritual

Cuando hayais leído y escuchado atentamente estas cosas, sabréis lo que Dios da a los que le aman rectamente, haciéndose [como sois] un paraíso de deleite, presentando en vosotros mismos un árbol que produce toda clase de productos y que florece bien, siendo adornado con diversas frutas. Porque en este lugar han sido plantados el árbol del conocimiento y el árbol de la vida; pero no es el árbol del conocimiento el que destruye, es la desobediencia la que resulta destructiva. Ni en verdad carecen de significado las palabras que están escritas, cómo plantó Dios desde el principio el árbol de la vida en medio del paraíso, revelando mediante el conocimiento el camino a la vida, y cuándo los que fueron formados primero no usaron este [conocimiento] adecuadamente , fueron, por el engaño de la Serpiente, despojados desnudos. Porque tampoco puede existir la vida sin el conocimiento, ni el conocimiento está seguro sin la vida. Por lo tanto, ambos fueron plantados juntos. El Apóstol, percibiendo la fuerza [de esta conjunción], y culpando a ese conocimiento que, sin verdadera doctrina, se admite que influye en la vida, declara: El conocimiento hincha, pero el amor edifica. Porque el que cree saber algo sin un conocimiento verdadero, y como lo atestigua la vida, nada sabe, sino que es engañado por la serpiente, como si no amase la vida. Pero el que junta el conocimiento con el miedo, y busca la vida, planta en esperanza, buscando fruto. Deja que tu corazón sea tu sabiduría; y que vuestra vida sea verdadero conocimiento interiormente recibido. Llevando este árbol y exhibiendo su fruto, recogeréis siempre aquello que es amado por Dios, a lo que la serpiente no puede llegar, ya lo que no llega el engaño; ni Eva entonces se corrompe, pero es confiada como una virgen; y se manifiesta la salvación, y los Apóstoles se llenan de entendimiento, y avanza la Pascua del Señor, y se reúnen los coros, y se arreglan en su debido orden, y la Palabra se regocija en enseñar a los santos, por los cuales el Padre es

glorificado: a quien sea la gloria por los siglos. Amén.

Dudo que argumentaran si el árbol del conocimiento era la ley dada por Moisés, ya que esa ley aún estaba a miles de años en el futuro.

Si preguntas cuál es el árbol del conocimiento del bien y del mal, la respuesta simple es que no conocieron el mal hasta que desobedecieron a Dios, y una vez que desobedecieron a Dios, conocieron tanto el bien como el mal, mientras que antes solo conocían el bien. .

La palabra hebrea traducida conocimiento en ese pasaje es "conocimiento experimental". Es saber algo al experimentarlo. Se usa en pasajes como donde fulano de tal "conoció" a su esposa y ella engendró un hijo. Ese "saber" es experimentar el coito con ella. Él la conoció en esa experiencia.

Dios les había ordenado que no comieran de ese árbol. Y una vez que desobedecieron a Dios, experimentaron el pecado, y fue en ese momento que conocieron tanto el bien como el mal. Esta fue la Caída, y su relación con Dios ahora necesitaba reparación.

En algunas escrituras, vestido se simboliza como salvo y desnudo como perdido. Su repentino descubrimiento de que están desnudos representa su estado perdido.