La respuesta es simplemente que en ese momento esa era la única medida de la virginidad, independientemente de cómo algunos pensaran al respecto siglos después. Básicamente, es importante porque era la prueba de la virginidad.

Esto se muestra en las Escrituras y en una tradición muy temprana.

Y diere ocasiones de hablar contra ella, y pronunciare mal nombre sobre ella, y dire: Yo tome a esta mujer, y cuando llegué a ella, no la halle sierva: Entonces el padre de la doncella, y su madre , toma y trae las señales de la virginidad de la doncella a los ancianos de la ciudad en la puerta: Deut 22:14-15

Las muestras de virginidad incluían sangre y rotura.

Encontramos esta misma idea de integridad en el Evangelio de la infancia de Santiago.

[19]Entonces dijo Salomé: Vive el Señor mi Dios, que si no meto el dedo y escudriño las partes, no creeré que haya parido una virgen. 20. Y entró la partera, y dijo a María: Muéstrate; porque no es poca la controversia que se ha suscitado acerca de ti. Y Salomé metió su dedo, y gritó, y dijo: ¡Ay de mí por mi iniquidad y mi incredulidad, porque he tentado al Dios vivo! y he aquí, mi mano se cae como quemada por el fuego. fuente

Esta integridad física absolutamente necesaria encontró su camino en el Dogma Católico (de fide).

57. Esta unión de la madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde la concepción virginal de Cristo hasta su muerte; primero cuando María, levantándose con prisa para ir a visitar a Isabel, es saludada por ella como bienaventurada por su fe en la promesa de salvación y el precursor salta de alegría en el seno de su madre (cf. Lc 1, 41-45). ); luego también en el nacimiento de Nuestro Señor, quien no disminuyó la integridad virginal de su madre sino que la santificó, fuente

Concebida sin sangre ni rotura. Nacido sin sangre ni rotura. Creen que la virginidad física de María permaneció intacta como prueba de que ella era y permaneció virgen.

... ¿por qué es tan importante que la integridad corporal de María permanezca intacta en cuanto a su virginidad "perpetua" durante el parto?

Muchos de los que, como yo, fueron educados en la Iglesia católica, siempre se han sentido incómodos con la enseñanza de la triple virginitas ( ante partum , in partu y post partum ).

Afirmar que la Virgen María no sufrió una ruptura de su himen durante el parto significa afirmar que no solo su concepción fue milagrosa (lo cual está claramente afirmado en el NT, en particular Mateo 1:18 y Lucas 1:35 ), pero incluso ese parto fue milagroso, lo cual no se afirma en ninguna parte del NT.

Además, la otra posible explicación de la virginitas in partu es el docetismo , que convierte la humanidad de Jesús en una apariencia delirante.

Uno de los más firmes opositores a la doctrina de la virginitas in partu fue Tretuliano, en su Sobre la carne de Cristo (trad. Evans, 1956).

Conclusión

La doctrina de la virginidad "perpetua" durante el parto es muy confusa para los fieles, porque va en contra de la verdadera humanidad de Jesús.

Es importante porque su belleza y su milagroso parto virginal manifiestan la omnipotencia de Dios. Su integridad corporal es una señal de que ella es sin pecado, inmaculada.

Belleza e integridad corporal

No solo una de las partes de su cuerpo (su himen), sino todo su cuerpo (Merkelbach, OP, Mariologia pp. 215)

113. […] permaneció siempre íntegro: inmune a toda corrupción, especialmente enfermedad, aflicción, dolencia resultante de pecados deshonrosos e infames provenientes de la rebelión de los órganos, y de toda mancha. Esta integridad puede llamarse generalmente incorrupción ; y puede verse en particular en el estado de gloria final o inmortal, o en la vida presente y mortal, en el estado de viaje: la virginidad perpetua sirve especialmente a la integridad.

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^{§113. […] perfectum mansit semper integrum : inmune ab omnicorrupción, præsertim morbi, ægritudinis, infirmitatis ex sequela inhonoranti aut infamanti peccati ortæ et organorum rebellione, et ab omni maculatione. Hæc integritas generali nomine vocari potest incorruptio; at speciatim spectari potest, tum post hanc vitam, in statu termini seu inmortalis gloriæ, tum in vita præsenti et mortali, in statu viæ : integritas viæ præcipue est perpetuo servata virginitas.}

Es importante porque su cuerpo era muy hermoso ( ibid. p. 214):

112. El cuerpo de la Santísima Virgen era de una tez perfecta y hermosa.

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^{112. Corpori B. Virginis perfecta erat complexio ac pulchritudo.}

No experimentó dolores corporales ( ni siquiera en el parto ), aunque pudo estar y estuvo a veces triste ( la tristeza es del intelecto, el dolor es del cuerpo ; Nuestra Señora de los Dolores es uno de sus títulos).

Virginidad en el parto

Una manifestación de la integridad de su cuerpo es su virginitas in partu (permaneció virgen inviolada durante el parto). Este dogma de fide , un artículo de fe, está atestiguado por las Escrituras (por ejemplo, Cantares 4:12 , Ezequiel 42:2 ) y los Padres de la Iglesia. El Catecismo del Concilio de Trento , describiendo el Artículo 3 del Credo (que Jesús "nació de la Virgen María"), dice:

La natividad de Cristo trasciende el orden de la naturaleza

Pero así como la Concepción misma trasciende el orden de la naturaleza, así también el nacimiento de Nuestro Señor presenta a nuestra contemplación nada más que lo que es divino.

Además, lo que es admirable más allá del poder de los pensamientos o las palabras para expresar, Él nace de Su Madre sin ninguna disminución de su virginidad materna, así como después salió del sepulcro mientras estaba cerrado y sellado, y entró en la habitación en en que estaban reunidos sus discípulos, estando las puertas cerradas ( Juan 20:19); o, para no apartarnos de los ejemplos cotidianos, así como los rayos del sol penetran sin romper ni herir en lo más mínimo la sustancia sólida del vidrio, así de manera semejante pero más exaltada salió Jesucristo del vientre de su Madre sin herir a su virginidad materna. Esta virginidad inmaculada y perpetua constituye, pues, el justo tema de nuestro elogio. Tal fue la obra del Espíritu Santo, que en la Concepción y nacimiento del Hijo favoreció tanto a la Virgen Madre que impartió a su fecundidad conservando inviolable su perpetua virginidad. [Sobre la Natividad de Cristo, véase Summa Theol. III a. 35 , a. 36 .]

3 tipos de virginidad

Hay tres tipos de virginidad (Ott, Fundamentals of Catholic Dogma bk. 3, pt. 3, ch. 2, §5):

1. " virginitas mentis [de la mente], es decir, una constante disposición virginal"
2. " virginitas sensus [del sentido], es decir, libertad de los movimientos desordenados del deseo sexual"
3. " virginitas corporis , es decir, integridad física".

"La doctrina de la Iglesia se refiere principalmente a su integridad corporal".

Relación entre "virginidad del cuerpo" y "virginidad de la mente"

Incluso si Santa Lucía fue violada y concebida ( Summa Theologica suppl. q. 96 a. 5 ad 4),

ella no habría perdido por eso su virginidad: ni sería igual a la madre de Cristo, en quien había integridad de la carne junto con integridad de la mente.

La explicación de Santo Tomás de por qué la Iglesia no consagra a las vírgenes violadas ayuda a explicar por qué una virgen intacta es una virgen más perfecta que una violada ( Super Sent. lib. 4 d. 38 q. 1 a. 5 ad 4 ; trad. Stegman pág. 53):

Aquellas mujeres que se corrompen por la violencia, si de alguna manera no consienten, no pierden la gloria de la virginidad a los ojos de Dios. Pero como es dificilísimo que en tal placer no surja algún impulso de goce, por eso la Iglesia, que no puede juzgar las cosas interiores, no vela entre las vírgenes a la mujer cuando exteriormente se ha corrompido. Por lo cual dice el Papa León: Aquellos siervos de Dios que han perdido la integridad de su castidad por la opresión bárbara, serán mucho más dignos de alabanza en su humildad y modestia, si no se atreven a unirse a las vírgenes incontaminadas.

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^{illæ quæ perviolencem corrumpuntur, si nullo modo consentiant, virginitatis gloriam quo ad Deum non perdunt. Sed quia valde est difficile quod in tali delectatione aliquis placentiæ motus non insurgat, ideo Ecclesia quæ de interioribus judicare non potest, cum exterius corrupta sit, eam inter virgines non velat; unde Leo Papa dicit: illæ famulæ Dei quæ integritatem pudoris oppressione barbarica perdiderunt, laudabiliores erunt in humilitate et verecundia, si se incontaminatis non audeant copulare virginibus .}

La virginidad consiste en hacer votos perpetuos de renunciar a tal placer, independientemente de que ese placer realmente surja en un acto particular de violación violenta.

Discutiendo si Dios puede restaurar la virginidad perdida, Santo Tomás escribe ( Quodlibet V q. 2 a. 1 co. ; traducción al inglés ):

Hay dos cosas a considerar acerca de la virginidad. Uno es la integridad de la mente y el cuerpo. En ese sentido, Dios puede restaurar a una virgen después de caer. Porque Dios puede renovar la mente por la gracia y reparar el cuerpo por un milagro. La otra cosa a considerar es la razón de esa integridad, a saber. el hecho de que una mujer virgen no haya sido conocida por un hombre. En ese sentido, Dios no puede restaurar a una virgen después de caer.

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^{en virginitate duo possumus considerare. Quorum unum est ipsa integritas mentis et corporis; et sic Deus virginem potest reparare post ruinam: potest enim mentem reintegrare per gratiam, et corpus consolidare per miraculum. Alia autem est causa integritatis praedictæ, quia scilicet mulier virgo non fuisset cognita a viro; et quantum ad hoc Deus non potest virginem post ruinam reparare}

Una virgen no violada es mayor porque "no ha sido conocida por varón".

Representaciones artísticas

• Jaki, Stanley L., OSB , “ El nacimiento virginal y el nacimiento de la ciencia ”, The Downside Review 107, no. 369 (1 de octubre de 1989): 255–73.

cita la Natividad de William Blake

como "uno de los tesoros más grandes pero posiblemente menos apreciados del Museo de Arte de Filadelfia" (p. 266), diciendo que "Blake pintó esa Natividad como si estuviera guiado por" "estas palabras de Jerome" (p. 267), de Perpetual Virginidad de la Santísima María: contra Helvidio c. 4 (traducción de Jaki de Migne PL 23:201 ):

Si la mujer que da a luz se siente abrumada por el dolor, las parteras recogen al niño que llora y el esposo sostiene a la esposa exhausta. … Pero de ninguna manera se debe pensar esto de la madre del Salvador y de ese hombre justo, José. Aquí no hay partera; aquí no hay necesidad de que las mujeres se preocupen. Su madre misma lo envolvió en pañales, ella misma madre y partera.