¿Fue el gartel jasídico influenciado por el zoroastrismo?

No, la práctica jasídica de usar el gartel, que en hebreo se llama propiamente Avnet (אבנט), no fue influenciada por la práctica zoroastriana.

Vale la pena señalar que después de escuchar toda la conferencia vinculada, la premisa de esta pregunta, que el Dr. Shaya Secunda postuló una conexión entre la práctica jasídica y el cinturón kushti de Zoroastro , no es precisa. En la conferencia, el Dr. Secunda relataba una discusión entre un Amorah babilónico del siglo VI EC llamado Amemar y un líder zoroastriano de Persia.

Esta discusión se puede comparar con las disputas religiosas que se han exigido a los líderes judíos durante milenios, como por ejemplo las disputas de Ramban en España.

En el caso de Amemar, se contó una historia de un encuentro entre un Naggid de la comunidad judía en Persia llamado Huna bar Natan y un rey persa llamado Yazdegerd II . Huna bar Natan fue principalmente un líder político y no tan conocedor del comportamiento judío adecuado. Cuando el rey Yazdegerd se reunió con Huna bar Natan, ajustó la ubicación del Avnet que usa Huna bar Natan y le explicó que los judíos son una nación de sacerdotes y, por lo tanto, debe usar su Avnet donde lo usan los sacerdotes y no demasiado bajo (es decir, en o por debajo de la cintura ) o demasiado alto ( es decir, en las axilas o más alto). El Rey continuó explicando a Huna bar Natan que este cinturón separa la parte superior sagrada del cuerpo y la mitad inferior profana, como enseñan los zoroastrianos con respecto al cinturón Kushti.

El Dr. Secunda explicó que esto se basa en la idea de Shemot 19:6 que relata lo que Di-s le dijo a Moshé que le dijera al pueblo judío:

וְאַתֶּ֧ם תִּonc .ּ־לִ֛י מַמְלֶ֥כֶת כֹּرים וְג֣וֹי קָד֑וֹשׁ אֵ֚לֶּر erior.

El Dr. Secunda continuó explicando que Kohanim tenía como parte de las vestiduras sacerdotales un cinturón llamado Avnet y que la mayoría de los judíos de hoy no tienen un cinturón especial sino que confían en el cinturón de sus pantalones.

A esto, una persona en la audiencia comentó que el rabino en su sinagoga usaba un cinturón especial durante las oraciones. Y el Dr. Secunda comentó que hoy, entre los judíos, esta práctica se limita principalmente a la práctica jasídica. Este último comentario no es exacto. El Avnet es usado por Mekubbalim, Chassidim y muchos en las comunidades Sefardí y Mizrachi.

Explicó que el zoroastriano hablando a los Amorah, Amemar trató de equiparar la función del cinturón Kushti de los zoroastrianos a la función del Avnet usado por los Kohanim en el servicio del Templo, lo que significa separar lo sagrado de lo profano. Que los zoroastrianos creen en una especie de dualismo con una deidad que gobierna lo sagrado y otra que gobierna lo profano. El cinturón de Kushti marca el límite territorial entre los dos. Y de esta manera, mostrando en qué se parecen las creencias, el zoroastriano haría proselitismo al judío. El Dr. Secunda comentó que, hasta donde él sabía, la creencia de que el cinturón separa lo sagrado de lo profano parece ser similar tanto en la enseñanza judía como en la enseñanza de Zoroastro, como se relata en la historia. Este último comentario es un error común que se encuentra entre muchas comunidades asquenazíes.

La práctica jasídica de hoy se basa en la enseñanza que se encuentra en la Torá sobre las vestiduras sacerdotales que se requieren como parte de la avodah de un Kohen en Shemot 28:4 y en VaYikra 8:13 . No tiene nada que ver con influencias del zoroastrismo.

Desde la perspectiva más obvia, este detalle explícito de la Torá escrita sobre el Avnet fue ordenado por Di-s a Moshé poco después del éxodo de Egipto. El éxodo ocurrió en el año 2448 del calendario judío. Moshe Rabbeinu tenía 80 años en ese momento y esto fue a fines del siglo XIV a. C. en 1312 a.

El profeta Zoroastro (Zarathrustra), quien fue el creador del culto zoroastriano, vivió según la mayoría de los historiadores en el siglo VI o VII a. Las primeras fechas confiables mencionadas en Wikipedia dicen que pudo haber vivido ya en el siglo X a. C. o alrededor del año 1000 a.

Cronológicamente, el mandamiento de la Torá y las enseñanzas asociadas con él precedieron al zoroastrismo por más de 3 siglos.

Pero más importante que la precedencia cronológica, es que la enseñanza judía sobre el Avnet es precisamente lo contrario del punto de vista atribuido al zoroastrismo.

El Avnet es distinto entre las prendas del Kohen en que no marca un punto de separación y división, sino que demuestra la unidad de todo como se encuentra en ערכים חבד No. 1 5731, página 58 .

ענינו הרוחני של אבנט הוא דוגמת פעולתו בגשמיות:

> אבנט אינuerzo עשech לכסות ighatalגן על גוף erior. (כמו לבוש), אלא לחבר ighatalדק את erior. Ech ברוחניות: especial cam. אינו כשאר siendo כرadas כ riesgo , ש riesgo בחינת מקיפibilidadם פרטים לر מקχת פנימribaם (מצנפת מצנפת לרriba, חב״ד. לυףנת לקשרribaףפנ אriba ם compañía המקיפים מעמידים את הפנימיים, רק כשהם בקירוב אליהם.

Γ כח שיש באבנט לקשר את siendoza .

Continúa explicando que, según las enseñanzas del jasidut, el lugar correcto para atar el Avnet (el gartel) es al comienzo del pecho (es decir, la base del esternón, frente al corazón) y no como nosotros. que lo atan alrededor del estómago. Este último detalle se debe a que el corazón está asociado con el Rey, es decir, la realeza de Di-s como se encuentra en Mishnah Torah, Hiljot Melachim 2: 1 y 2: 5 .

Este concepto de un elemento único de las estructuras circundantes externas que revela la unidad de todo se repite nuevamente en la construcción del Mishkán descrito en la Torá con respecto al HaBriach HaTijon (הבריח התיכן) en Shemot 26:28 . Esta es la barra que atravesaba el centro de cada tablón que formaba las paredes del Mishkán.

Para obtener una explicación mucho más detallada y completa de este concepto con extensas citas de fuentes, consulte el discurso jasídico del segundo Lubavitcher Rebe, el rabino Dovber, también conocido como Mittler Rebe, en Ma'amarei Admor Ha'Emtzoei, volumen 14 ( Devarim-4) págs. 1236-1244 comenzando con las palabras "והנה להבין כל הנ״ל". En particular, págs. 1239-1244.

Y esto es parte del servicio esencial de todo judío al ser una nación de Kohanim , es decir, revelar que Di-s es uno en los Cielos arriba y en la tierra abajo. No hay otro .

Sugeriría que la opinión de los zoroastrianos de que hay fuerzas del "bien" y el "mal" es perfectamente inobjetable para los judíos de la Torá. Tenemos, por ejemplo, lo que llamamos tumah y taharah (רוח טומאה ורוח טהרה). Nuestro entendimiento, sin embargo (como Ameimar dejó en claro en esa guemara), es que Hashem gobierna ambos; todos son parte de su unidad, no dos deidades que luchan contra ח"ו.
Entonces, no escucho por qué algunos judíos que hacen algo para usar esa idea fueron "influenciados por el zoroastrismo". Al igual que los judíos que usan electricidad están "influenciados por el ateísmo". científicos". Entienden algunas cosas y se pierden muchas.

Desde que surgió el tema del dualismo, y es casi Purim: Purim y el papel de Hashem