¿Cómo experimenta o comprende uno la experiencia de los demás?

Primero: es posible que desee cambiar su objetivo, o al menos moderarlo a corto plazo.

¿Cómo se vive la experiencia de los demás?

Esto requiere un estado de ser muy elevado, y si el ego está tratando de hacerlo para

• Se una mejor persona
• Ser más exitoso
• Conviértete en un mejor budista
• etc.

... Entonces dañarás a la gente sin tener la intención de hacerlo.

Por lo que puedo ver, hay dos puntos de acceso para lo que buscas lograr.

1. Escuchar.

La gente siempre te cuenta todo. Es posible que no lo digan de una manera que te resulte cómoda o familiar; y es posible que no lo digan de tal manera que sus palabras coincidan claramente con lo que intentan comunicar (en su mayoría no lo hacen). Pero revelan casi todo en su experiencia cuando se comunican. Está ahí si escuchas.

Ahora bien, esta es la parte difícil. Principalmente, lo que hacemos cuando tratamos de mejorar nuestras habilidades de escucha es tratar de escuchar mejor. Tal vez hay algunos consejos que empleamos, o algunos consejos para ser un mejor oyente que seguimos (por ejemplo , haga muchas preguntas , etc.). La gran mayoría de esos consejos son basura absoluta. No hacen más que fortalecer la capacidad del ego de parecer que está escuchando sin proporcionar nada en el camino de la escucha auténtica.

La escucha auténtica es mágica. Esta cita de Siddhartha de Herman Hesse hace un muy buen trabajo al expresar lo que es posible con una escucha real:

La escucha de Vasudeva le dio a Siddhartha una sensación más fuerte que nunca, sintió cómo su dolor, sus miedos fluían hacia él, cómo su esperanza secreta fluía, volvía a él desde su contraparte. Mostrar su herida a este oyente era lo mismo que bañarlo en el río, hasta que se enfrió y se hizo uno con el río.

La escucha auténtica otorga libertad.

Aquí está su acceso a la escucha: Fíjese dónde no.

Una vez recibí lo siguiente koan(se le dio con esa etiqueta):

No escuchas. Tu nunca tienes. Y nunca lo harás.

Para realmente conseguir eso. Ser dueño de eso y hacerlo parte de ti, permite pura maravilla. Puedes descubrir lo ridículamente poco que escuchas. Mayormente defendemos nuestra falta de escucha, tratando de probar que estábamos escuchando, al menos lo mejor que pudimos. Si toma el caso de que no está escuchando desde el principio, no hay nada que defender. Lo que se hace posible es descubrir las barreras entre tú y escuchar, y hay literalmente millones de ellas (p. ej ., dijeron algo que te recordó algo que tenías que hacer ; algo en lo que dijeron te amenazó ; quieres agradarles ; ad infinito). Una vez que hay conciencia de una obstrucción, la obstrucción pierde su control.

Lo que está presente en ausencia de las barreras para escuchar es escuchar. No es algo hecho, es algo que surge en ausencia de obstrucción.

2. Todo lo que cualquiera dice tiene valor:

Esto se relaciona estrechamente con escuchar. Puedes hacer que cualquier cosa que alguien diga sea oro, solo porque lo dijeron. Lo dijeron, les importa lo suficiente que lo hayan dicho, tiene valor. No tiene que gustarte. No tienes que estar de acuerdo con eso.

A priori tiene valor. Los seres humanos tienen valor - el lenguaje es rico en valor - lo que dicen importa.

Antes de que puedas tener la oportunidad de entrar en el mundo de otra persona, debes reconocer (repetidamente) que no te importa una mierda su punto de vista. Está bien, la gente defiende orgullosamente las tonterías todo el tiempo. Más concretamente, es su punto de vista, ¿qué te importa? Sin embargo, di la verdad al respecto. Es bastante liberador. Una vez que eres consciente de que no te importa en absoluto lo que dice otra persona, vuelves a tener acceso a escuchar.

Esto puede sonar contradictorio, no lo es. Cuando puedes decir la verdad sobre lo que te impide estar plenamente con otro, no hay nada más liberador. De lo contrario, nos atrapamos en una especie de trampa.

Estamos obligados a preocuparnos solo por nosotros mismos, es una especie de nuestra forma predeterminada de ser. No se ve bien preocuparnos solo por nosotros mismos, así que lo encubrimos fingiendo que nos preocupamos por los demás. Mientras finge preocuparse por los demás; simplemente somos incapaces de cuidar a los demás (es como pretender disfrutar corriendo mientras corremos). Una vez que podamos decir la verdad (no es una cosa de una vez por todas, es continua) sobre lo que estamos fingiendo (principalmente solo para nosotros mismos, a veces para otros), entonces ya no tenemos que fingir. Cuando ya no tenemos que fingir, somos libres para estar verdaderamente con otras personas. Cuando somos libres para estar verdaderamente con otras personas; no podemos evitar amarlos. Vemos su maldad y mezquindad y no nos consideramos superiores.

Cuando desaparecen las barreras que obstruyen nuestra escucha, no hay distancia entre uno mismo y el otro, no hay diferencia entre el hablante y el oyente, entonces no tienes que preguntarte cómo experimentar su experiencia, porque está justo ahí.

Nota : Puede llegar un punto en el que uno siempre esté auténticamente interesado y sea capaz de escuchar y preocuparse por la experiencia de los demás. Nunca he captado un atisbo de un estado persistente como ese. Por ahora, es suficiente para mí notar dónde estoy lleno de eso, reconocerlo, y luego permitir que surja el espacio para escuchar.

Entendí la pregunta como, cómo escuchar profundamente, sin imponer nuestra voluntad, nuestro ego o impaciencia al hablante.

Primero debemos aquietar nuestra mente de toda charla e impaciencia, lo cual no es posible sin la meditación diaria y la atención plena, por lo que debemos aprender a practicar correctamente.

Si vamos a ser fuertes para ayudar a otros, debemos practicar correctamente.

En segundo lugar, desarrollamos compasión y bondad amorosa hacia el hablante. Cuando nuestra mente no está atrapada en su propia red de sufrimiento, la compasión surge fácilmente.

Habiendo desarrollado el corazón de la compasión y la bondad amorosa, escuchamos atentamente. Esa escucha profunda, donde ofrecemos nuestra verdadera presencia a nuestro amigo o pareja, será muy apreciada.

Para ser efectivos, debemos practicar la escucha profunda regularmente, estando presentes en el momento y permitiendo que nuestro corazón de compasión y bondad se abra.

Con referencia a la pregunta de cómo uno experimenta o entiende la experiencia de los demás y también a la nota final en la publicación del usuario 1167442 sobre el impacto de darse cuenta de que a veces 'estamos llenos de eso' y cómo dicha realización puede, si se nota, hacer que nos detengamos.

Mi experiencia ha sido que es cuando me doy cuenta y reconozco los momentos en los que estoy 'lleno' [y ha habido muchos] el tejido de ese aspecto particular de mi viaje se desmorona y las respuestas asociadas a la situación [emocional , conductuales, cognitivas, etc.] pierden su potencia.

Es en esos momentos cuando soy más capaz de conectarme a un nivel significativo con los demás. Sin embargo, sí tengo que decir que a veces hablar y escuchar imponen la pureza de la conexión, la comunicación y el sentido de comprensión.

Hay momentos; no hay? cuando hablar y escuchar palabras [siendo meras representaciones simbólicas de nuestra experiencia] no abarca suficientemente la totalidad de la conexión o la experiencia de cualquiera de los individuos. No importa qué tan bien pueda comunicarme y/o escuchar/entender la descripción de otra persona sobre su realidad, mi capacidad para comprender realmente lo que esa persona dice siempre está filtrada por mi experiencia y el significado que suscribo a las palabras/frases que dice, etc.

Lo que estoy diciendo aquí realmente es que, para mí, hay momentos en los que hablar y escuchar, sin importar qué tan bien intencionado y qué tan bien se practique, proporciona un formato para compartir/preocuparse, etc., pero lo que se intercambia es simplemente una sombra de la experiencia que se describe. que cuando se efectúa con elocuencia es suficiente para las necesidades de la mayoría de las situaciones.

A veces, sentarse en silencio en presencia de otro puede calmar el alma de manera más efectiva que ser cognitivo y tratar de comprender la realidad del otro.

A través de la unidad uno experimenta la experiencia de los demás.

Cuando uno no comparte el punto de vista del otro, hay dualidad, mi punto de vista y el punto de vista del otro.

Si entendemos completamente los puntos de vista como pensamientos condicionados: condicionados por la clase, la sociedad, la educación, los libros que uno lee, las inclinaciones, los compañeros, los padres, los maestros, etc., entonces nos damos cuenta de que nuestros propios puntos de vista están tan condicionados como los de los demás.

Una vista puede ser el resultado de un pensamiento más hábil, pero también se debe al condicionamiento. Entonces uno puede decir que este es un pensamiento hábil, esto no lo es, pero no, esto es tuyo y esto es mío. Cuando vemos que los pensamientos simplemente surgen debido al condicionamiento (que es uno, no tu condicionamiento ni el mío), entonces hay unidad. El surgimiento de pensamientos debido al condicionamiento.

¡La unificación del yo y los demás en una sola entidad llamada ser condicionado da como resultado una experiencia compartida!

En cuanto a la comprensión de la experiencia de otro, se trata de tener empatía .

La empatía es la capacidad de comprender lo que otra persona está experimentando desde el marco de referencia de la otra persona, es decir, la capacidad de ponerse en el lugar del otro.

¿Cómo desarrollamos la empatía?

Aprendemos a ver las cosas desde la perspectiva de otra persona, pero primero debemos reflexionar sobre nuestros propios sentimientos para comprender las causas del surgimiento de un sentimiento en particular.

Y cuando tenemos una comprensión de estas causas, comenzamos la asociación apropiada de causas con los sentimientos. Entonces, cuando nos ponemos en la perspectiva de otra persona, surgen estos sentimientos asociados, aunque no de la misma manera que surgen en la otra persona. Surgen con el entendimiento de que la perspectiva de la otra persona hace que surjan esos sentimientos.

Cuando experimentamos esos sentimientos condicionados por la perspectiva como un tercero, espectador u observador, entonces mudita (alegría simpática) o karuna (compasión) pueden surgir dependiendo del sentimiento.

¡Meditar! Una vez que entiendes cómo funciona tu propia mente, entender a los demás se vuelve fácil.