Atar tzitzit: la forma real

1) Hay dos formas auténticas de amarrar los Sisit (Tzitzis) que tienen las fuentes. Maran escribe para hacer 7-9-11-13. Primera pregunta: ¿por qué escribe esto y luego dice que Gimtarya Hashem es Uno, cuando en realidad no es Hashem es Uno en hebreo es 39 y Maran escribió 40 que no es Hashem es Uno?

2) ¿Por qué al menos los Ashkenazim no siguen el minhag de Mehaber del 7-9-11-13?

3) Hay una costumbre que se remonta a Rav Shelomo Molecho, quien solía hacer Sisit 10-5-6-5 por envolturas individuales y Hida lo trae como Halajá (y ver Yalkut Yosef, Sheerit Yosef vol. 1, siman 11 ) para que sea 10-5-6-5. Sin embargo, por alguna razón algunas personas tomaron ese camino y lo mezclaron con el camino del Arizal (ver Shaar HaKawanot vol. 1, Tzitzit Derush 6 si no recuerdo mal) para hacer 3 Huliot y hacer 7-8-11-13, como derribado por Kaf HaHaim (siman 11) y el Shulhan Aruj HaRav (ver Halajá Berura 11). Mi pregunta es, algunas personas tomaron el camino del Ari y lo mezclaron con el camino de Hida.. El Ari establece claramente hacer 7-8-11-13 con Huliot de 3, y cuando los Hajamim hablaban del método de Hida, significa uno por uno en el método 10-5-6-5. Sin embargo, la costumbre popular sefardí me parece inventada, y no tener ninguna fuente. ¿Alguien puede dar una fuente para este método del 7-8-11-13 con los nudos a través de ellos sin el Huliot de 3?

Hay MUCHOS métodos detallados en los Rishonim, según tekhelet.com/guide.htm
Entiendo, pero mi pregunta es: ¿de dónde surgió la mezcla de las dos opiniones?
¿Debe dividirse esto en dos preguntas?
Creo que esto necesita ser aclarado. Algunos de los antecedentes son un poco confusos. No queda claro hasta el final de la pregunta que se trata de los orígenes del popular Sefaradi Minhag. ¿Podría aclararse esto desde el principio?
Hice algunas revisiones... ¿Qué tal ahora?
La pregunta aún no está clara. para tu información la idea de 7-9-11-13 proviene de la Gemorah que dice que lo más pequeño que envolvieron fue 7 y lo más grande que envolvieron fue 13. (También tiene que haber un número impar, porque "blanco" va primero, y terminas en "blanco")
¿Cómo es eso igual a 40-H' Ehad, eso no es cierto? 39 es H'Ehad.
Sí, sé que Guemará, pero no veo qué tiene que ver con nada aquí.
@avi por favor vea mis comentarios anteriores. Olvidé etiquetar su nombre en
@Vram Interesante, leí que vino unos 200 años después, de Rav Shelomo Molcho y Rav Hid"a lo derribó leHalacha.
Esto todavía necesita mucha limpieza, en mi humilde opinión.
Avi (hace 4 años) trae un tema más complicado. La gemara allí analiza la cantidad de juegos de vueltas, no la cantidad de vueltas por juego. SI (y esto no es un hecho) un conjunto de bobinados se compensa con nudos, entonces esta guemara contradice la Sifra que dice que hay 5 nudos. Nosotros, tanto Ashkenazim como Sepharadim, seguimos la Sifra. 5 nudos El Rosh dice que esto se debe a que todo lo que se dice sobre el devanado en conjuntos depende de los tekheiles y, por lo tanto, no es relevante hoy en día. (Si eso sigue siendo cierto, es una tangente aún más grande...)
¿Deberían fusionarse con judaism.stackexchange.com/questions/80904 ?

Respuestas (1)

Esto parece varias preguntas y me bastará con abordar las dos primeras:

1) El mechaber establece claramente ( OC 11:14 ) que 40 vueltas son para 39+1, siendo 39 la guematria de Hashem Ejad y 1 para el nombre mismo. Esto (agregar 1 para todo el objeto) no es una técnica poco común para usar en gematria.

2) ¿Desde cuándo Ashkenazim ha estado atado por los minhagim de Mechaber? La Mishna Berurah ( sk 70 ) dice que los "Achronim" discuten sobre el Mechaber y gobiernan 7-8-11-13 y eso es lo que hacen la mayoría de los Ashkenazim.

Pero Rama no discute.
Encontré la fuente de la pregunta número 3. Gracias por la excelente respuesta.
Di-s creó el mundo en 10 declaraciones, cada una de las cuales tenía 4 aspectos. Así, el 40 representa la creación. R' Aryeh Kaplan zt"l analiza esto cuando explica por qué una miqvah debe contener 40 se'ah de agua, y por qué el mabul requirió 40 días de lluvia. Sin embargo, uno de esos 40 es la creación ex nihilo: hacer algo de la nada. Entonces, la emulación humana de la creatividad de Hashem es "arba'im chaser achad -- 40 falta 1". Así es como la mishná describe el número de categorías de actos creativos prohibidos en Shabat y el número máximo de latigazos beis din metes out.
Creo que las diferencias entre los minhagim son si nos recordamos a nosotros mismos la Creación del universo de Hashem o nuestra propia actividad creativa. El Shulján Arukh nos hace mirar solo dos esquinas de tzitzis durante Shema porque los 10 nudos corresponden a los 10 Sephiroth. Así que no sorprende que sus tzitzis se refieran a los 40 actos de la creación de Hashem.
7, 8, 11, 13, sin embargo, coincide mucho con la forma en que se dividen los 39 melajot de Shabat. Los primeros 11 melajot (Shabat 7:2) describen los pasos necesarios para cultivar trigo, convertirlo en harina y hacer lechem hapanim. Los siguientes 13 tratan sobre la preparación de la tela de las cortinas del Mishkán, desde la lana hasta el teñido, el tejido y la siembra. Siete melakhos se relacionan con la preparación de pieles en cuero, y los últimos 8 son simplemente "ninguno de los anteriores".
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