Inspirado por ¿Por qué Susan fue tratada tan mal? Estoy haciendo la siguiente pregunta sobre el cuento de Neil Gaiman El problema de Susan . ¿Qué tenía en mente Gaiman en la secuencia de pesadilla/sueño al final de la historia? Creo que es bastante obvio a qué secuencia me refiero, pero para ser claros, estoy hablando de la escena que comienza con
En el sueño, el león y la bruja bajan juntos de la colina.
No está del todo claro qué tiene que ver esto con Susan. Mi impresión es que Gaiman está dando una patada rápida, pero no muy dirigida, al mito de Narnia. Es innegablemente efectivo en sus propios términos, pero es posible que tenga algo más específico en mente, y me lo estoy perdiendo. Estoy debatiendo si debo citar los párrafos relevantes aquí: el enlace podría dejar de funcionar en cualquier momento.
Básicamente, la escena puede verse como una respuesta y un rechazo afectuoso (o una alternativa a) las creencias religiosas de CS Lewis, tal como algunos las han visto retratadas en La última batalla.
Vale la pena señalar que Gaiman no se ve a sí mismo tratando de criticar a Lewis, sino más bien tratando de aceptar sus propios sentimientos sobre el asunto:
NG: Correcto, creo que las personas que leen esa historia como Neil regañando a CS Lewis no entienden el punto; la gente que habla de cómo procesamos la literatura infantil está más cerca de ella. El problema real de Susan en los libros de CS Lewis es un momento que encuentro profundamente problemático. . . tienes este momento extraño que parece estar mal.
Dicho esto, parece claro que la escena pretende presentar una interpretación o teología alternativa que difiere de la de Lewis.
La escena es ciertamente un poco oscura, pero con un poco de sondeo, el punto básico es bastante sencillo. Si bien la secuencia con Aslan y la bruja puede ser la que más llama la atención, la escena con Mary Poppins trae el amanecer es quizás más esclarecedora:
Los labios del profesor pican con sorpresa. Y sólo entonces comprende que está soñando, pues no guarda esos libros en la casa. Debajo del libro de bolsillo hay una tapa dura, en su cubierta, de un libro que, en su sueño, siempre ha querido leer: Mary Poppins Brings in the Dawn, que PL Travers nunca había escrito en vida.
Ella lo levanta y lo abre por la mitad, y lee la historia que la espera. Jane y Michael van con Mary Poppins en su día libre al cielo, y conocen al niño Jesús, que todavía le tiene un poco de miedo a Mary Poppins porque una vez fue su niñera, y al Espíritu Santo, que se queja de que no ha podido. para dejar su sábana bien blanca desde que Mary Poppins se fue, y Dios Padre, que dice: “No hay forma de obligarla a hacer nada. No ella. Ella es Mary Poppins. “Pero tú eres Dios”, dijo Jane. “Tú creaste cada cuerpo y todo. Tienen que hacer lo que dices.
—Ella no —repitió Dios Padre una vez más, y se rascó la barba dorada salpicada de blanco. “Yo no la creé. Ella es Mary Poppins.
“El Problema de Susana”
Es importante entender que este es un comentario sobre la siguiente visión onírica (la del león y la bruja). La “barba dorada” de Dios Padre recuerda el color dorado de Aslan, para empezar. Lo que esto presenta es una oposición o alternativa a la concepción de Dios de Lewis. Los libros originales de Narnia presentan una concepción cristiana de un Dios omnisciente y todopoderoso en Aslan. En el (inexistente) 1 Mary Poppins Brings in the Dawn , Dios se propone en cambio como múltiple. Hay una entidad, en la forma de Mary Poppins, que es separada, coetánea e igualmente poderosa.
Esto encaja con el primer sueño, que muestra un final alternativo (el verdadero final, quizás, en la historia de Gaiman, donde, en lugar de matar a la Bruja Blanca, Aslan discute con ella sobre los términos):
Todo esto era nieve, piensa, mientras mira el campo de batalla. Ayer, todo esto era nieve. Siempre invierno, y nunca Navidad. Su hermana tira de su mano y señala. En la cima de la colina verde se paran, enfrascados en una conversación. El león es dorado, con las manos cruzadas a la espalda. La bruja está vestida toda de blanco. Ahora mismo le está gritando al león, que simplemente está escuchando. Los niños no pueden distinguir ninguna de sus palabras, ni su ira fría ni las profundas respuestas del león. El cabello de la bruja es negro y brillante; sus labios son rojos.
“El Problema de Susana”
En lugar de ser retratada como una rebelde pecaminosa contra Dios, un sustituto de Satanás (la perspectiva de los libros originales), la Bruja es vista como un poder igual a Aslan, alguien que puede negociar con él y obtener una parte igual de los derechos. botín:
En el sueño, el león y la bruja bajan juntos de la colina. Ella está de pie en el campo de batalla, sosteniendo la mano de su hermana. Ella mira al león dorado y el ámbar ardiente de sus ojos. "Él no es un león domesticado, ¿verdad?" le susurra a su hermana, y se estremecen.
La bruja los mira a todos, luego se vuelve hacia el león y le dice con frialdad: “Estoy satisfecha con los términos de nuestro acuerdo. Tú tomas a las niñas: para mí, tendré a los niños.
“El Problema de Susana”
El uso de la línea "no un león domesticado" aquí es revelador. Aslan no es moralmente superior a la Bruja, en la concepción de esta historia: es una entidad igualmente incognoscible y amoral. Como dijo Neil Gaiman en una entrevista:
NG: Me parece que una de las cosas más interesantes sobre Dios como concepto, si decides creer en Dios, es que los caminos de Dios son incognoscibles.Y Dios, obviamente, mira el mundo que te rodea, hace o es responsable de algunas cosas terribles, terribles y horribles. Una joven secuestrada y mantenida en la oscuridad y abusada sexualmente. La muerte de seis millones de judíos. Un deslizamiento de tierra que entierra un pueblo. Todas estas cosas. Si Dios está haciendo cosas buenas, tiene que estar haciendo esas cosas también. Si la gente está parada allí diciendo, mi equipo de fútbol acaba de ganar con la ayuda de Dios, entonces obviamente Dios solo se enojó con el otro equipo. Así que estoy pensando en eso y en esta analogía que recorre los libros de Narnia, la idea de que Aslan es la encarnación de Dios y no es un león domesticado, todo el mundo sigue diciendo que no es un león domesticado. . . excepto que él es un león domesticado! ¡Él es muy agradable! Él no mata a nadie, excepto posiblemente a algunas brujas realmente malvadas que se lo merecen.Los leones, en general, especialmente los leones no domesticados, no son personas con las que quieras salir, porque podrían comerte. Pueden volverse contra ti y pueden hacer que la vida sea realmente mala para ti .
Y además, y más explícitamente:
¡No son personas, son leones y son peligrosos! Vale la pena recordar que los dioses, existan o no, tampoco son mansos.
Esa es la concepción de lo divino que presenta como alternativa a la de Lewis: un Aslan que es tan peligroso como la Bruja Blanca, y una Bruja Blanca que es tan divina como Aslan.
También hay otro aspecto intrigante. Tenga en cuenta que el Aslan (masculino) se lleva a las niñas y la Bruja (mujer) se lleva a los niños. Aún más notable, Aslan y la bruja luego tienen relaciones sexuales.
Es difícil no ver esto como una afirmación de una especie de dualidad pagana femenina/masculina (recordando el concepto de la Dama y el Señor ), sobre la dualidad monoteísta divino/pecador que es quizás más característica de las novelas originales. En lugar de ser una contraparte de Satanás, la Bruja es vista como la contraparte femenina divina de Aslan.
1: Es interesante notar la redacción en el pasaje sobre este libro. No es algo que Travers nunca haya publicado mientras estaba viva, sino algo que "nunca había escrito mientras vivía". ¿Quizás algo que ella escribió después de morir?
La narración sobre la bruja y Aslan trata sobre el costo y el pago del pecado; es decir, debe tener su justa recompensa, y ésta en forma de la muerte de Aslan por la libertad del hombre.
La bruja lo vio como una victoria por simple muerte, pero ignoraba la verdadera naturaleza de la justicia y el sacrificio.
Gaiman ha caído en la trampa de juzgar a partir de una narración limitada de las circunstancias del hombre y, por lo tanto, prescindir de la esperanza, la alegría y el amor incluso frente a una muerte horrible o segura.
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