En 1 Reyes 1: 11-14, Nathan y Betsabé formulan un plan para que David haga a Salomón su sucesor como rey en lugar de Adonías, un plan que incluye un juramento:
Entonces Natán le preguntó a Betsabé, la madre de Salomón: "¿No has oído que Adonías, hijo de Haguit, se ha convertido en rey, y nuestro señor David no sabe nada al respecto? Ahora bien, déjame aconsejarte cómo puedes salvar tu propia vida y la de la vida de tu hijo Salomón. Entra al rey David y dile: 'Mi señor el rey, ¿no me juraste a mí tu siervo: "Ciertamente tu hijo Salomón será rey después de mí, y él se sentará en mi trono"? ¿ Por qué, pues, se ha convertido en rey Adonías?'"
Betsabé luego entra a ver a David y supuestamente le recuerda este juramento que hizo (versículo 17):
Ella le dijo: "Señor mío, tú mismo me juraste a mí tu sierva por el Señor tu Dios: 'Salomón tu hijo será rey después de mí, y él se sentará en mi trono'".
Por un lado, Natán es el profeta de Dios y se asumiría un carácter fiable. Sin embargo, por otro lado, no parece haber ningún registro de David haciendo tal juramento en los libros de Samuel. Y, obviamente, todo se presenta como una intriga con Nathan y Betsabé haciendo doble equipo con David, por así decirlo. Pero, nuevamente, cuando David finalmente actúa, parece tener la mente muy clara sobre toda la situación; no como quien ha sido engañado.
¿Pretende el autor que entendamos que este juramento es inventado, de modo que Natán y Betsabé están tratando de engañar a David? Si es así, ¿está haciendo algún tipo de declaración sobre el gobierno de Salomón? ¿O el autor está dejando el hecho del juramento deliberadamente ambiguo para el lector? Y si es así, ¿cuál es el propósito de hacerlo? ¿O simplemente se pretende que el lector tome como valor nominal que David hizo tal juramento?
Uno de los hijos de David, Adonías, era mayor que Salomón y estaba en línea antes que Salomón para el trono. Pero Dios le había prometido a David que Salomón sería rey. Adonías ya había intentado erigirse en rey mientras David aún vivía; cuando David fue notificado del complot, rápidamente hizo oficial el reinado de Salomón. El relato completo se encuentra en 1 Reyes 1:1–40 y describe los eventos que llevaron a la promesa de David a Betsabé de que su hijo Salomón gobernaría, y no Adonías, quien había usurpado el trono de su padre cuando David era “viejo y muy avanzado en años. ”
No hubo complot entre Natán y Betsabé. La única conspiración que se estaba haciendo era entre Adonías, Joab y el sacerdote Abiatar. Fue Adonías quien declaró “Yo seré rey” y esto, mientras su padre aún vivía, y sin el conocimiento de David. El sacerdote Sadoc, Benaía, el profeta Natán y otros leales a David no se unieron a Adonías. El sacerdote Natán alertó a Betsabé del complot y ella se presentó ante David para informarle de lo que estaba pasando a sus espaldas y para rogarle (1 Reyes 1:1-27).
Mucho antes de todos estos eventos, cuando Salomón nació de David y Betsabé, el relato en 2 Samuel 12:24-25 nos informa que “Jehová lo amaba”. Luego, Dios envió un mensaje a través del profeta Natán de que Salomón se llamaría Jedidiah, que significa "Amado por Yahweh" o "amado por el SEÑOR". El dar este nombre sugiere que el favor especial del Señor descansaba sobre Salomón desde su nacimiento y por eso Salomón se convirtió en Rey del Reino Unido. Era la voluntad de Dios.
Antes de que David muriera, hizo planos para el Templo que su hijo, Salomón, construiría. Se dirigió a todos los oficiales de Israel en Jerusalén y dijo esto:
De todos mis hijos, y el Señor me ha dado muchos, ha escogido a mi hijo Salomón para que se siente en el trono del reino del Señor sobre Israel. Me dijo: Salomón tu hijo es el que edificará mi casa y mis atrios, porque a él he escogido para que sea mi hijo, y yo seré su padre. Yo afirmaré su reino para siempre, si él no se desvía en el cumplimiento de mis mandamientos y leyes, como se hace en este tiempo' (1 Crónicas 28:4-7).
Este relato confirma lo que está registrado en 1 Reyes 1:28-40, a saber, que fue Dios quien le dijo a David que el trono pasaría a Salomón. Al comparar todos los relatos (en 2 Samuel, 1 Reyes y 1 Crónicas) surge el cuadro completo. Incluso después de que Salomón se convirtió en rey, Adonías tuvo otro intento de robar el trono y la corona para sí mismo. Más información aquí: https://www.gotquestions.org/Solomon-Adonijah-Abishag.html
El OP quiere saber si 1 Reyes contiene las siguientes pistas dentro de la narrativa:
¿Pretende el autor que entendamos que este juramento es inventado, de modo que Natán y Betsabé están tratando de engañar a David? Si es así, ¿está haciendo algún tipo de declaración sobre el gobierno de Salomón? ¿O el autor está dejando el hecho del juramento deliberadamente ambiguo para el lector? Y si es así, ¿cuál es el propósito de hacerlo? ¿O simplemente se pretende que el lector tome como valor nominal que David hizo tal juramento?
Encontré un artículo de revista de 2014 Reconsidering the Role of Deception in Solomon's Ascent to the Throne por Matthew Newkirk, publicado en el Journal of Evangelical Theological Society Vol 57 No. 4 que revisa los argumentos A FAVOR y EN CONTRA del engaño, y ofrecí su conclusión que está EN CONTRA del engaño.
El propósito de este artículo es
reconsiderar esta opinión predominante de que Natán y Betsabé engañaron a David para que nombrara rey a Salomón. Para ello, este artículo se desarrollará en tres partes. Primero, resumiré brevemente el episodio tal como se encuentra en 1 Reyes 1. Segundo, consideraré los argumentos presentados por los eruditos de que David fue engañado para nombrar rey a Salomón y trataré de demostrar que no son convincentes. En tercer lugar, proporcionaré una argumentación positiva contra el engaño en este pasaje al resaltar la evidencia en el texto que sugiere que Adonías se presenta como un sedicioso y que Salomón se presenta como el heredero legítimo del trono.
Los argumentos EN CONTRA se basan en insinuaciones en el texto deuteronomista (que incluye 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes) que caracterizan a Adonías como "sedicio y por lo tanto intentando usurpar el trono" versus insinuaciones en el texto que retrata a Salomón "como el rey legítimo" más, por supuesto, el testimonio de Crónicas.
Algunos extractos de las pistas en el texto deuteronomista:
Primero, solo Salomón de los hijos de David no fue invitado al banquete de Adonías en En Rogel (vv. 1:9b–10). Muchos atribuyen esta exclusión a dos facciones rivales existentes en la corte, una hebronita y una jerosolimitana, y por lo tanto Adonías simplemente no invitó a su rival. Sin embargo, dado que Salomón no fue el único hijo de David nacido en Jerusalén (ver 2 Sam 5:13–16), esto no explica por qué solo Salomón de los hijos de David fue excluido. Gwilym Jones afirma que nada en el texto indica que Adonijah supiera sobre un juramento a Salomón, pero la exclusión de Adonijah de Salomón solo puede ser esa misma evidencia que indica que él estaba al tanto de tal juramento. Si Nathan sabía sobre el juramento, es plausible que otros dentro de la corte también lo supieran.
La segunda pista proviene de Adonías cuando más tarde le dice a Betsabé: “Tú sabes que el reino era mío y todo Israel esperaba que yo fuera rey, pero el reino se volvió y pasó a mi hermano, porque era suyo de parte de YHWH ( היתה לו כי מיהוה )” (1 Reyes 2:15). Aquí el mismo Adonías admite que Salomón tenía derecho divino al trono. Halpern reconoce la importancia de esta declaración para legitimar el ascenso al trono de Salomón, pero como insiste en que el texto intenta encubrir el hecho de que Adonías era el verdadero heredero, concluye que "esta admisión es obra del apologista". Como fue el caso con las observaciones de Ishida mencionadas anteriormente, este argumento es totalmente conjetural y apoya la opinión de que la forma final del texto presenta a Salomón como el sucesor legítimo.
Tercero, el único comentario que hace el narrador sobre Salomón antes de este episodio es que "YHWH lo amaba (ויהוה אהבו)" (2 Sam 2:24). Este aviso señala a Salomón al principio de la narración como el destinatario del favor divino y, por lo tanto, es plausible que el reinado "era suyo de parte de YHWH", como admitió Adonías. KL Noll hace todo lo posible para argumentar que el verbo אהב aquí no implica que YHWH eligió a Salomón como el sucesor de David. Sin embargo, no es necesario concluir que אהב en sí mismo designa a Salomón como sucesor; simplemente muestra que desde su nacimiento, Salomón se caracteriza por tener una relación especial y favorecida con YHWH, lo que da plausibilidad a la idea de que él fue la elección de YHWH.
El último indicio del derecho de Salomón al trono son los juegos de palabras onomásticos de este capítulo. Como observa perspicazmente Moshe Garsiel, los juegos de palabras con los nombres de las madres de los dos hermanos corresponden a las tácticas utilizadas por los dos hombres en sus intentos por el trono. Por un lado, aunque la palabra חג (“fiesta”) no aparece en este capítulo, la reunión de sacrificio de Adonías se describe en términos de fiesta. Esto corresponde al nombre de la madre de Adonías, חגית (Haggith), que es de la raíz חג, con quien se asocia tres veces: “Adonías hijo de Haguit” (1:5, 11; 2:13). Por otro lado, en estos capítulos se hace referencia dos veces a Betsabé como “la madre de Salomón” (1:11; 2:13), y dos veces se afirma que David “juró” (שׁבע) que Salomón sería rey (1 :13, 17). Esto corresponde a su nombre, בתשׁבע (“hija de un juramento”). Si el narrador está usando estos juegos de palabras para "enriquecer e intensificar la trama", como sugiere Garsiel, podría implicar que así como Adonías en realidad tuvo una fiesta en la que intentó alcanzar el trono, Salomón en realidad hizo un juramento por el cual alcanzó con éxito el trono. Si este es el caso, estos juegos de palabras con los nombres de las madres de los dos rivales sirven como indicadores literarios adicionales que respaldan la veracidad del juramento y, por lo tanto, la validez del reinado de Salomón.
Él concluye:
En este artículo he considerado los argumentos de que Natán y Betsabé engañaron a David para que nombrara rey a Salomón y concluí que no son convincentes. Nada en el texto sugiere que David deba ser visto como senil o fácilmente manipulable. Más bien, el énfasis narratológico en la vejez de David está relacionado con su ignorancia política. Junto con la historia de David de fallar en corregir a Adonías, esto explica por qué Natán y Betsabé orquestaron su apelación para que David actualizara su juramento de que Salomón lo sucedería como rey. Luego argumenté que la evidencia textual sugiere que Adonías se describe como sedicioso, que las sutilezas en el pasaje sugieren que Salomón era el heredero legítimo del trono, y que el libro de Crónicas refuerza esta interpretación al retratar a David como conocedor de que Salomón fue la elección de YHWH para sucederlo. En lugar de ser el resultado de la duplicidad humana en la corte real, el ascenso de Salomón al trono de Israel fue el cumplimiento de la palabra de YHWH a David en línea con las promesas de su pacto.
No. Natán y Betsabé simplemente le están hablando de esto a David para que pueda llevarse a cabo la acción correcta. En este punto, Adonías estaba reclamando el trono. La súplica de Betsabé y Natán fue un recordatorio para David de quién era el rey legítimo, ya que David le había dicho antes a Betsabé que, de hecho, Salomón, su hijo, no Adonías, otra mujer, se convertiría en su sucesor.
Todo esto está registrado en 1 Reyes 1.
WRT 1Chron 28, estoy leyendo el hebreo y traduciéndolo adhoc:
El pasaje continúa describiendo que HaShem ha elegido a Salomón para construir el templo. Y luego David acusa a Salomón y le recuerda que Salomón fue elegido por HaShem para construir el templo y sus deberes como rey.
Su pregunta ahora tiene que ser reformulada. Tu pregunta debe ser
Aunque David declara públicamente a Salomón su sucesor, ¿le prometió personalmente a Betsabé eso?
Lo cual creo que sería una pregunta discutible. Porque imagínese, que el presidente Trump declara públicamente que nombrará a Tillerson como Secretario de Estado, ¿que no le habló personalmente al respecto después de eso? ¿O que Trump declara públicamente que Jared Kushner sería uno de sus asesores personales pero no discutió nada con Ivanka al respecto?
Eso sería un poco extraño, ¿no?
En segundo lugar, declaró en el nombre de HaShem a todo Israel que Salomón sería rey después de él. ¿Se consideraría a Betsabé como parte de la multitud que aceptó esa declaración, de modo que pudiera decir que David le hizo una promesa a ella como parte de la multitud de que Salomón sería rey?
andraeray