Mi formación no está en el Islam, está en el cristianismo . Esta pregunta tiene que ver con cómo los campos de estudio e interpretación difieren en el manejo de los textos. Si bien la terminología con la que sé preguntar puede no ser directamente aplicable, estoy preguntando específicamente qué terminología es relevante y cómo el Islam ve sus propios estudios.
Al estudiar la Biblia, un paso importante para determinar lo que significa el texto es asegurarse de tener el texto correcto para interpretar en primer lugar. Si bien no todos los eruditos se ocupan personalmente de este paso, la evidencia recopilada de que las muchas copias de un capítulo o libro determinado son todas representaciones auténticas del original más antiguo perdido en la historia es una base importante para cualquier persona en el campo de la hermenéutica bíblica . Esto generalmente se conoce como crítica textual .
¿En qué se diferencia este campo de los textos sobre los que se funda el islam? ¿Es importante la crítica textual al estudiar el Corán ? Sunnah ? ¿Qué tal el hadiz ? ¿Qué tan amplio es el corpus textual de estas diversas obras y en qué medida se cuestionan los detalles sobre los originales?
Tengo varias dudas con respecto a tu pregunta. Sin embargo, entiendo que en términos generales significa cómo se manejan los textos (fuentes primarias y secundarias) en el Islam y cómo se hacen las explicaciones. Daré una breve explicación y espero responder también a su pregunta, Insha Allah.
Corán: En cuanto al texto del Corán mismo, se conserva tal como fue revelado. Creemos que el Corán es el discurso increado de Allah. Es posible que desee leer cómo se conserva el Corán aquí .
EDITAR: ahora que entiendo qué es la "crítica textual", quería agregar un poco sobre "Ahruf del Corán" :
Los ahruf son las diversas formas en que se leen los versos del Corán. Imaam al-Qurtubee (d. 671 AH) dijo,
“Cada variación de una palabra en el Corán se dice que es un harf. Entonces, por ejemplo, cuando decimos el harf de Ibn Mas'ood, significa la forma en que Ibn Mas'ood solía recitar ese verso o palabra".
El Corán fue revelado en siete ahruf.
Los diferentes ahruf son todos directamente de Allah, y no de los Compañeros. La razón por la que el Profeta (la paz sea con él) solicitó que se aumentara el número de ahruf fue para facilitar la memorización y recitación del Corán. Sin embargo, este es solo un estilo de lectura y eso no cambia el significado del Corán. Hay diferentes opiniones sobre cuáles son esos siete ahruf. Algunos dicen que los siete ahruf se refieren a los siete dialectos (lughaat) de los árabes que prevalecían en la época del Profeta (salallahu alayhi wassalam).
En cuanto a hoy, la pregunta es si los siete ahruf existen y hay muchas opiniones al respecto. El Corán que tenemos hoy es el compilado por Uthmaan (radiallahu anhu). Puedes leer cómo compiló en el enlace anterior. Según at-Tabaree (un erudito) y aquellos que siguen su opinión, 'Uthmaan conservó solo un harf. Según él, los siete ahruf fueron revelados por Allah durante la época del Profeta (PBUH) para facilitar la memorización del Corán, ya que los dialectos de los árabes eran muchos. Esta facilitación (es decir, el ahruf) no era necesaria para preservar, y eventualmente no hubo necesidad de ella.
El segundo grupo de eruditos sostiene la opinión de que todos los ahruf existen hoy, y el mus-haf de 'Uthmaan fue escrito para preservar los siete ahruf.
El tercer grupo de eruditos está compuesto por Ibn Taymiyyah (m. 724 AH), ash-Shaatibee (m. 790 AH), ar-Raazee (m. 606 AH), Ibn Katheer (m. 774 AH), Ibn al-Jazaree (m. 832 AH) y otros. Argumentan que 'Uthmaan conservó el ahruf en la medida en que la escritura de su mus-haf le permitió hacerlo. Por lo tanto, estos eruditos sostienen que se conserva una parte de los siete ahruf.
En cuanto a la interpretación y explicación del Corán, lo llamamos tafsir .. Pero, incluso tafsir tiene algunos principios sobre cómo debe interpretarse el texto. La interpretación tiene varias fuentes. La primera fuente que debe usarse para interpretar el noble Corán es el Corán (en sí mismo) junto con la Sunnah, que consiste en las declaraciones, acciones y aprobaciones silenciosas del Profeta. Luego, después de eso, debe interpretarse usando las interpretaciones (tafsir) de la gente del conocimiento, a la cabeza de los cuales están los Compañeros del Profeta (sallAllaahu 'alayhi wa sallam). Y el más destacado entre los Compañeros con respecto a este tema (tafsir) es 'Abdullaah bin Mas'ud (radyAllaahu 'anhu). Esto se debe a varios factores, uno de los cuales es que fue uno de los primeros en acompañar al Profeta (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) (es decir, aceptar el Islam), y otro ser que él (radyAllaahu 'anhu) daría un fuerte énfasis a preguntar, comprender e interpretar el Corán. Luego, después de él viene 'Abdullaah bin 'Abbaas (radyAllaahu 'anhu), de quien 'Abdullaah bin Mas'ud (radyAllaahu 'anhu) dijo: "Él es el intérprete (turjumaan) del Corán".
Luego, después de ellos, cualquier Compañero cuya interpretación (tafsir) de una aleya (verso) pueda ser auténticamente confirmada, y no exista diferencia de opinión entre los Compañeros al respecto, aceptamos esta interpretación (tafsir) de él con total satisfacción, sumisión y dependencia. Y si no se puede encontrar tal tafsir (de los Compañeros) con respecto a una aleya en particular, entonces tomamos su tafsir de los Taabi'in (generación posterior al Profeta), particularmente aquellos que se especializaron en estudiar tafsir bajo los Compañeros del Mensajero de Allah (sallAllaahu 'alayhi wa sallam), como Sa'eed bin Jubair, Taawoos y otros que son bien conocidos por su estudio de tafsir con algunos de los Compañeros, particularmente Ibn 'Abbaas (radyAllaahu 'anhu), como mencionamos anteriormente.
Entonces, incluso hay tafseers aceptados modernos, no se desvían mucho de esta explicación a pesar de que tienen algunas opiniones incluidas. Sin embargo, la explicación mayoritaria no se desvía en absoluto.
Hadith: Sunnah no es texto. La Sunnah consiste en las declaraciones, acciones y aprobaciones silenciosas del Profeta. Y sabemos Sunnah de Hadith. Y estos hadices nos son transmitidos a través de varios narradores que escucharon las declaraciones del Profeta o vieron sus acciones y aprobaciones. Entonces, hay varios narradores que lo escuchan de otros y lo transmiten a otros. Entonces, eso hace una cadena de narradores. Y la cadena se remonta a la persona que la escuchó del propio Profeta (salallahu alayhi wassalam).
Hay un proceso de autenticación de hadices y lo llamamos ciencias de hadices. Un hadiz se compone de tres partes: Matn (texto), isnad (cadena de reporteros) y taraf (la parte, o la oración inicial, del texto que se refiere a los dichos, acciones o características del Profeta (Sallalaahu Ala' hi wa Sallam), o su concurrencia con la acción de otros). La autenticidad del hadiz depende de la confiabilidad de sus reporteros y del vínculo entre ellos. Con base en la confiabilidad y la memoria de los narradores, la naturaleza del texto y su cadena, la cantidad de informes del mismo hadiz y varios criterios como ese, tenemos una clasificación de hadices. Un hadiz que es completamente correcto se llama "sahih" y la mayoría de las sentencias se derivan de él. Puede leer los requisitos del hadiz sahih aquí. Y hay un campo en la ciencia del hadiz llamado Jarh wa Ta'deel (crítica y elogio de los narradores de hadices). Esto también se usa para autenticar el hadiz. Es una ciencia en la que los eruditos juzgan la rectitud, la honestidad y la fiabilidad de un narrador de hadices que ayuda a autenticar el texto.
Entonces, esta breve introducción a los fundamentos de estas ciencias. Sin embargo, involucra conceptos más profundos (que se estudian a nivel universitario). Las personas que pueden hacer la autenticación se someten a años de estudio serio antes de hacer esto y se les llama Muhaddith y la mayoría de los Muhaddith también son faqih (eruditos de la jurisprudencia islámica).
Fuente y más: una introducción a los principios de Tafseer
Sí, es categóricamente antiislámico reconstruir los versos coránicos. Algunos musulmanes moderados están tratando de hacer esto actualmente, pero ningún erudito ha publicado jamás un Corán 'revisado' que tenga en cuenta las discrepancias de los manuscritos.
Los hadices son un juego justo y han sido estudiados y clasificados durante los últimos 14 siglos. Lamentablemente, en muchos estudios de hadices es tabú cuestionar las ideas en la corriente principal del Islam. Por lo tanto, la crítica bíblica, incluso en esta área, es difícil de aplicar. Por ejemplo, el concepto del Mahdi, que he desmentido, es ahora una doctrina incuestionable.