¿Cuándo se incorporó al cristianismo luterano la idea de que todos los seres humanos valían lo mismo?

Al menos un erudito diría que este fue el mensaje inherente del cristianismo, desde el principio .

En Paul Among the People: The Apostle Reinterpreted and Reimagined in His Own Time , Sarah Ruden busca comparar los escritos de Paul con los de la cultura en la que vivió. Una y otra vez, su proyecto es mostrar cuán notablemente liberal es Pablo cuando se trata de elevar el valor de aquellos que no eran considerados completamente humanos en la sociedad romana. Ya sea el papel de las mujeres (a quienes la cultura habría visto como objetos sexuales desechables) o esclavas, Ruden avanza la hipótesis de que la noción moderna del valor fundamental de todos los individuos es la motivación definitoria del apóstol Pablo.

Su tesis es esta:

Pablo creó al ser humano individual occidental, incondicionalmente precioso para Dios y por lo tanto merecedor de la consideración de otros seres humanos. No hay ninguna señal de que Paul pretendiera todo el cambio social que resultó gradualmente (ya veces traumáticamente), el desarrollo de los derechos y libertades que caracterizan a Occidente. Estableció la ley solo contra los peores abusos, como la pederastia, la promiscuidad masculina y el matrimonio forzado. Pero un amplio cambio social se derivó inevitablemente de la idea que difundió: que el amor de Dios era sublime e infinito, pero que todos podían conocer de inmediato. Ningún otro intelecto contribuyó tanto a hacernos quienes somos.

Ruden, Sarah (2010-02-10). Paul Among the People: El apóstol reinterpretado y reimaginado en su propio tiempo (Ubicaciones de Kindle 180-181). El grupo editorial religioso de Doubleday. Versión Kindle.

Esclavitud

En su análisis de la esclavitud en el mundo grecorromano, por ejemplo, Ruden señala cuán radicalmente diferente es la carta de Pablo a Filemón de la sociedad en general. Mientras que la cultura veía a los esclavos como mascotas y a los fugitivos como mezquinos morales, Pablo se acerca radicalmente al dueño de esclavos Filemón, instándolo a ver a Onésimo como un hermano. Ruden escribe:

La carta a Filemón puede ser la demostración más explícita de cómo, más que nadie, Pablo creó al ser humano occidental individual, incondicionalmente precioso para Dios y por lo tanto merecedor de la consideración de los demás seres humanos.

... como escribí anteriormente, Pablo tenía un plan mucho más ambicioso que hacer que Onésimo fuera legalmente libre. Quería convertirlo en un ser humano, y tenía un paradigma. Así como Dios eligió, amó y guió a los israelitas, ahora había elegido, amado y podía guiar a todos. La gracia de Dios podía convertir lo infrahumano en algo más que humano. Solo era cuestión de saberlo y dejar que sucediera. La forma en que Pablo expresa el punto en su carta a Filemón es más que ingeniosa. Equipara a Onésimo con un hijo y un hermano. Convierte lo que la sociedad grecorromana veía como las diferencias fundamentales e insuperables entre un esclavo y su amo en una inmensa broma.

Mujeres

Cuando se trata del papel de la mujer, Paul es igualmente radical. A muchas feministas les gusta señalar cuán "retrógrado" es Paul al exigir que las mujeres se cubran la cabeza, por ejemplo. Ruden señala que esto en realidad fue algo que mejoró el estatus de las mujeres en su época.

Creo que la regla de Paul apuntaba hacia una igualdad escandalosa. Todas las mujeres cristianas debían cubrirse la cabeza en la iglesia, sin distinción de belleza, riqueza, respetabilidad, o privilegios tan grandes como para permitir jugar con las apariencias tradicionales... Si las mujeres obedecían, y la tradición posterior de la iglesia sugiere que lo hicieron, se podría he mirado una congregación y no necesariamente he podido decir quién era una esposa y madre honrada y quién había sido forzada, o tal vez todavía estaba siendo forzada, a servir a veinte o treinta hombres al día. Esto nunca había sucedido en ninguna reunión pública antes. El nuevo decreto convirtió en esposas de honor a mujeres independientes de condición incierta, o incluso esclavas, en este escenario.

O cuando se trata de divorcio:

Un matrimonio, o un divorcio, con fines espirituales era inaudito hasta el cristianismo y estaba completamente en contra de las normas sociales grecorromanas. El propio vocabulario de Pablo se mueve hacia el cambio. En los versículos 10 y 11 están los términos tradicionales, que apuntan a la brecha tradicional espiritualmente venenosa en el poder: la esposa no debe “separarse” de su esposo, o si lo hace, debe quedarse sin casarse o reconciliarse con el mismo hombre, y el esposo no debe “divorciarse” de su esposa (literalmente “desechar”, la misma palabra que se usa para repudiar a un hijo). Bajo las leyes de los griegos y romanos, la esposa solo podía mudarse, perdiendo su casa y sus hijos; el marido, en un divorcio, devolvía a la mujer a la casa de sus padres sin nada más que su dote, y si ella no tenía padres ni dote, podía dejarla en la calle.

Sexo

Ruden entra en gran detalle mostrando cuán grosera y abusiva era la sociedad romana. El divorcio era algo casual, la pedofilia y la violación de niños pequeños era un lugar común. La sociedad animó a los hombres viriles a objetivar a cualquiera por debajo de ellos. Ruden usa fuentes contemporáneas para mostrar esto, luego comenta cuán diferente es Paul. Ella escribe:

Para los politeístas, la esencia de la porneia era tratar a otro ser humano como una cosa. Si yo hubiera sido uno de los primeros lectores típicos de Paul, independientemente de lo que entendiera de su uso de la palabra, habría comprendido que tratar a otro ser humano como una cosa ya no estaba bien.

Este tema es el tema del trabajo de Ruden: que la comprensión de Pablo de quién es Cristo es inherentemente el nacimiento no intencional de la noción occidental de que todas las personas son inherentemente iguales a los ojos de Dios.

CS Lewis, escribiendo medio siglo antes, también está de acuerdo en que esta noción del valor eterno del ser humano es inherente a la inmortalidad prometida por el Evangelio. En Mero Cristianismo , escribe:

Si los individuos viven sólo setenta años, entonces un estado, una nación o una civilización, que puede durar mil años, es más importante que un individuo. Pero si el cristianismo es verdadero, entonces el individuo no sólo es más importante sino incomparablemente más importante, porque es eterno y la vida de un estado o de una civilización, comparada con la suya, es sólo un momento.

Con mucha ligereza, también se puede señalar a Gálatas 3:28, en el que Pablo escribe:

Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

Ella no se hace ilusiones de que Paul hubiera previsto la situación actual, pero definitivamente argumentaría que nuestra sociedad ha llevado el método cristiano radical de igualdad a su conclusión natural.