¿Birkas Hamazon elimina la necesidad de bracha acharona en los alimentos consumidos antes?

Alguien comió algo que, en sí mismo, requiere una braja achrona (por ejemplo, Al Hamichya o Borei Nefashos) y sin cuidado pasó a comer pan antes de recitar dicha bracha achrona. ¿Se debe decir bracha achrona para la primera comida además de birkas hamazon o solo birkas hamazon (b'dieved) satisface este requisito?

Además, ¿se me exigiría en tales casos mientras recitaba birkas hamazon tener kavaná sobre la comida que comí tanto antes como durante la comida?

Situación relacionada: ¿El birkat hamazon cubre el postre (y otros artículos que requieren un bracha rishona separado durante la comida)?

Motivación: me acaba de pasar. (Sí, fue una comida difícil).
Le hice esta pregunta a mi Rav y me dijo que tan pronto como te des cuenta de que no dijiste la braja acharona, incluso en medio de una comida hamotzi, sigue adelante y di la braja acharona. Sin embargo, no abordó lo que sucede si no recuerdas que olvidaste la berajá hasta el final de la comida hamotzi. (Él señaló que el vino en el kidush es el único ejemplo de una berajá dicha antes de hamotzi que es atendida por birkas hamazon).
¡Gracias! Gran trabajo señalando el kidush, por cierto. Sabía que eso era lo que tenía en mente.
@Kordovero En realidad, su última oración parece implicar que ambas bendiciones deberían decirse después de la comida en mi caso. Aún así, dudo en decir dos seguidos así, donde uno es Birkat Hamazon...
Sí, sé lo que quieres decir... espero que alguien pueda encontrar una respuesta.
¿Es este un escenario en el que sabías desde el principio que ibas a comer? Además, ¿comiste la merienda como aperitivo?
@Fred, sabía que iba a seguir comiendo, pero no sabía que iba a comer pan hasta el último minuto. (Mi minchag es solo para hacer hamotzi en pan per se).
@SAH Ok, estos son halachos complicados donde los detalles menores pueden ser significativos y hay diferencias de opinión, por lo que, en última instancia, CYLOR está en orden. Los diferentes tipos de alimentos de m'zonos podrían tener diferentes halachos , pero Birkas HaMazon probablemente cubre todos los m'zonos comidos de antemano al menos b'diavad (especialmente si uno tenía la intención de aplicarle el bendching ). No estoy del todo seguro del impacto del hecho de que planeaste seguir comiendo (¿esos mismos alimentos?), aunque no en el contexto de una comida, pero suponiendo que cuente como no haber planeado comer más durante una comida...
@SAH ... luego, la fruta que se come de antemano (u otros alimentos que requerirían una bendición si se comen durante una comida) requeriría un borei n'fashos incluso durante la comida (puede haber diferentes opiniones con respecto a si incluso tendría que recitar borei n'fashos después de doblar si se olvidó de hacerlo antes). Las fechas son una excepción; el doblado los cubre ya que son un alimento sustancioso. Para otros bocadillos que no sean m'zonos , se requerirán borei n'fashos (según la mayoría de los poskim) incluso si tiene la intención de seguir comiéndolos durante una comida. (Nota: el vino y las bebidas tienen diferentes halachos ).
@SAH Algunas fuentes: Mishna B'rura 176:2 (así como Bei'ur Halacha y Sha'ar HaTziyun , y fuentes citadas ad loc.; ver también M"B en OC 208:17 ); Igros Moshe OC III 33 ; V'zos HaBracha capítulo 9.
@Fred Muchas gracias por esta información. Si lo publicaste como respuesta, definitivamente votaría a favor. Por cierto, ¿sabes sobre shehakol?
No es suficiente como respuesta, pero vale la pena mencionarlo: cuando la "situación relacionada" descrita al final de mi pregunta ocurrió el pasado Shabat, mi rabino me dijo que no necesitábamos hacer borei n'fashos después de doblarnos. Sin embargo, no se dijo por qué.
@SAH Intenté hacer su pregunta más sucinta/fluida en preparación para responderla. Por favor, hágame saber si modifiqué su intención al hacerlo.

Respuestas (1)

Yalqut Yosef - Qizur Shulhan 'Arukh ( Orah Hayim 177:6 ) afirma (mi traducción):

יש erior. ויש להם על מה שיסמוכו. ואין חילוק בזה בין אנשים לנשים. [אך אחר שהתחיל בסעודה אין לברך על בשר דגים ומיני תבשיל]. . ואם אכלו מהם כזית קודם הסעודה, [אחר הקידוש], לא יברכו ברכה אחרונה, לספק לו. ″ אם אכל עighatal קודם erior.

Algunos tienen la costumbre en Shabat y Yom Tov de recitar bendiciones sobre carne, pescado, huevos, [Lee: otros] tipos de platos o frutas ante Nettilat Yadayim y Birkat HaMozi para recitar cien bendiciones en Shabat [Lee: y Yom tov]. Y tienen en qué confiar. Y no hay diferencia [Lee: en esta sentencia] entre hombres y mujeres. [Pero, después de comenzar la se'udah , uno no debe recitar bendiciones sobre el pescado y otros tipos de platos].

Y, dado que están comiendo antes de la se'udah , deben tener cuidado de no comer un " kezayit " para no colocarse en un safeq Berakhah Aharonah [Lee: es decir, una situación en la que no está claro si deben recitar una Berakhah Aharonah o no]. Y, si sin embargo comieron un kezayit antes de la se'udah [después del Qiddush ], no deben recitar una Berakhah Aharonah ya que safeq berakhot lehaqel [Lee: es decir, optamos por no recitar bendiciones que no sean Birkat HaMazon si hay incertidumbre si se requieren o no].

Si uno comió un kezayit de pastel antes de la se'udah , es igualmente cierto que uno no debe recitar una Berakhah Aharonah ya que Birkat HaMazon puede aplicarse al pastel comido.

Recientemente me dijeron, aunque todavía no he investigado este "adentro" , que la Mishnah Berurah establece que uno debe recitar una Berakhah Aharonah en los casos descritos anteriormente.

Yalqut Yosef no aborda directamente su pregunta de kawanah (es decir, intención) en esta cláusula. Supongo que Birkat HaMazon debe recitarse teniendo en cuenta los alimentos de antes de la comida (ya que no estoy al tanto de las ramificaciones legales negativas por hacerlo).

Creo que Yalqut Yosef gobierna de esta manera ya que la Berakhah Aharonah está sujeta a un mahloqet haposseqim . Dado que, de acuerdo con Yalqut Yosef, todas las bendiciones (aparte de Birkat HaMazon ) son de naturaleza rabínica, y dado que esta Berakhah Aharonah está sujeta a un safeq , aplicamos el principio general de safeq berajot lehaqel , es decir, preferimos pasivamente no cumplir con un rabínico. decreto que romper activamente un mandamiento bíblico negativo (recitar el nombre de HaShem en vano).
Entonces, ¿estás diciendo que el Shulján Aruj gobierna de una manera y la Mishná Berurah de otra? ¿Supongo que seguimos la S"A?
Además, pensé que aprendí que decir una berajá innecesaria no constituye una transgresión bíblica. (¿Quizás en realidad fue solo que no es una violación del Tercer Mandamiento?)
Según Yalqut Yosef ( Orah Hayim 215:9 ), en el nombre de Shulhan `Arukh, "Hage'onim" y RaMBa"M, recitar una bendición innecesaria es una prohibición bíblica. En cuanto a qué de`ah seguir, por favor CYLOR .
¿Birkas Hamazon elimina la necesidad de bracha acharona en los alimentos consumidos antes?
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