¿Estoy expuesto a ser apedreado por mi devoción a Hashem y al pueblo judío?

He pasado más de 2 años hasta el día de hoy orando por el pueblo judío de Koren Siddur y Machzorim. Con la ayuda de mi Rebe, traté de seguir las costumbres y leyes judías, lo mejor que pude. Además, mi esposa y yo donamos generosamente a los orfanatos judíos en Israel. Hemos perdido muchos amigos por esto. Sin embargo, sigo siendo un Goy.

Hace unos días me encontré con el Tractate Sanhedrin 59a que establece que un gentil que estudia Torá está sujeto a la muerte. ¿Estoy ahora expuesto a ser apedreado por mi devoción a Hashem y al pueblo judío?

No me gusta que esto se convierta en un obstáculo para mí.

Cuando dices "todavía soy goy", ¿significa que estás en el proceso de/planeando convertirte?
@Miguel si. Pero todavía no tengo el visto bueno de Beth Din.
No se aplica a alguien que está aprendiendo porque está interesado en la conversión. Y no se aplica a todas las áreas de la Torá.
Además, 'susceptible de muerte' es una expresión que se usa para ciertos pecados, pero no significa que haya ningún castigo de los tribunales humanos.
@ArielK: la declaración puede muy bien no ser literal, al igual que alguien que no se lava antes de una comida puede no estar literalmente sujeto a una pena de muerte celestial (ver Eruvin 21b).
Gracias por hacer esta pregunta. Estoy en la misma situación que tú. He estado estudiando Torá durante casi dos años. Y abandoné a todos mis amigos y familiares por esto. Sin embargo, lo desafortunado es que mi esposa no se convertirá conmigo y ningún rabino aceptará ayudarme con el proceso de conversión. Siento que estoy en un gran salón y no sé cómo salir de él. Mi corazón no me permitirá cumplir las 7 leyes, quiero más de Hashem, nada menos. Aprendo de Divineinformation.com y otras fuentes.
@Vezu Sé exactamente de lo que estás hablando. Siento empatía por tu situación. Sabemos que toda rodilla se doblará, y que este tiempo se acerca. Hashem tiene una razón para abrir tu corazón. Si miramos a Avraham, sabemos lo difícil que puede ser la separación. Les deseo toda la suerte.
Por cierto, Netziv, en Harchev Davar to Vayikra 18: 5 , prueba que un no judío puede estudiar el significado simple de la Torá escrita.
Pregunta relacionada: judaism.stackexchange.com/q/23042
No estoy a favor de eliminar esta pregunta, pero seguramente es un duplicado de judaism.stackexchange.com/questions/23042/…
@SAH, ¿cómo te está funcionando lashón hará?
@Millthorn ¿Se refiere a mi otra pregunta? Si es así, créanme, odio que no parezca haber una mitzvá contra loshon hará sobre los no judíos. Hice esa pregunta porque esperaba que la hubiera . Mi padre es gentil, y si hay algo que me entristece en yiddishkeit, es el doble rasero deliberado sobre el comportamiento hacia los judíos versus los no judíos.
@Millthorn, no dice "gentil". "Gentil" no es una traducción exacta. "No judío" tampoco es exacto.
@EhevuTov ¿cuál es la traducción correcta crees?
@Millthorn, un simple 'goy', por defecto, es un idólatra. Véase Mishneh Torah, Hilchot Maachalot Assurot 11:8, donde Rambam dice que un simple 'goy' es un idólatra. Incluso en su Responsa (149), Rambam dice que está bien que algunos goyim lean la Torá; en ese caso cristianos. Hay muchos tipos de palabras para los no judíos (pero no necesariamente solo para los no judíos): goy, nochri, zar, bnei Noach, Chassidei Umot haOlam, ger, ger toshav, ger katan, eved canaani, ger tzedek... Si cualquiera te dice que todos estos solo significan 'gentiles' o 'no judíos', están siendo vulgares con su lenguaje (impuro).
En otras palabras, @Millthorn, Hilchot Melachim 10: 9, donde dice que el 'goy' / a "kum no debe estudiar Torá, lo más probable es que no se aplique a usted, a menos que sea un idólatra, lo cual debo advertirle que no se involucre. en el estudio de la Torá, a excepción de las Siete Leyes de Noé, que son muy importantes para los no judíos. Cualquiera que traduzca el simple 'goy' como 'gentil' o 'no judío' no le hace ningún favor a Di-s y a las personas como usted que están tratando de salir de la vulgaridad y entrar en un habla más pura y refinada, en cumplimiento de Sofonías 3:9, son la antítesis de este versículo Los caminos de la Torá son agradables.
Mi pregunta ya no es relevante para mí personalmente. Terminé mi conversación ortodoxa. Gracias de nuevo a todos los que respondieron mis preguntas durante este tiempo.

Respuestas (6)

El rabino Jaim Clorfene escribe en su libro popular (y muy anotado), El Camino del Gentil Justo (p. 42), que los B'nei Noaj deben aprender partes de la Torá relevantes para su servicio a Dios, así como para la Torá. vista sobre Dios. Agrega que esto se puede aplicar ampliamente, ya que muchas áreas de la Torá "pueden brindarle a uno un mayor conocimiento sobre el cumplimiento de los Siete Mandamientos de Noahide". Continúa diciendo que "está prohibido el estudio talmúdico o halájico de temas que pertenecen exclusivamente (énfasis añadido) al servicio de Dios por parte de los judíos".

El Meiri ( Sanedrín 59a), como se parafrasea en este artículo , escribe: "Las siete leyes del Gentil Justo, similares a las 613 leyes para el judío, tienen muchos niveles diferentes de comprensión y muchos detalles de aplicación. La mayoría de los aspectos de la Torá por lo tanto, están incluidos en ellos". Por ejemplo, el Rema establece que los no judíos deben cumplir con la halajá en áreas de comercio (Shu"t 10). Esto implicaría que un no judío debe aprender la mayor parte de Joshen Mishpat , una tarea enorme.

El enlace anterior también cita al rabino Eliyahu Touger escribiendo que, para ayudar a uno a "tomar conciencia de la unidad de Di-s... varios sabios contemporáneos han sugerido la traducción de ciertos textos jasídicos y cabalísticos básicos al inglés con la intención de que sean estudiados por gentiles".

El artículo vinculado concluye con la declaración de R'Meir ( Bava Kamma 38a, refiriéndose a los temas de la Torá que está permitido aprender): "Un gentil que estudia la Torá es como un Sumo Sacerdote".

Además, de este artículo : "Existe una disputa entre poskim sobre si se puede enseñar Torá a un no judío si el no judío planea convertirse. El Meiri (Sanedrín 58b) y Maharsha (Shabat 31a sv amar lei mikra) dictaminan que está permitido, mientras que el rabino Akiva Eiger lo prohíbe (Shu"t #41)." Esto, por supuesto, solo se refiere a las partes de la Torá que de otro modo estaría prohibido enseñar a un no judío.

¿Conoce alguna dispensa para un futuro convertido?
@DoubleAA - Gracias a ti, acabo de agregar eso al final de mi respuesta.
Excelente y +1. Confío en que cualquier rabino que se enfrente a un caso así estará al tanto de los problemas involucrados al instruir a sus alumnos.
@Fred, gracias por una buena respuesta. Todos ustedes son muy útiles.

Para responder a su pregunta más específica: no, un gentil que estudia Torá de una manera prohibida aún no es apedreado. Las reglas del Rambam ( Milchamot 10:9 e inglés )

Ighאם עסק בתור ve, א residir שבת, אriba חידש דבר --מכין א residir אבל אינו נהרג.
‏ Si un gentil estudia la Torá, hace un sábado o crea una práctica religiosa, un tribunal judío debe golpearlo, castigarlo e informarle que está obligado a morir. Sin embargo, no debe ser ejecutado.

Supongo que la "pena de muerte" aquí es más una declaración de severidad que una orden judicial.

O la muerte por la corte celestial
@Michoel ¿No es eso también una declaración de severidad? Quiero decir, todos morimos por decisión humana o divina (la mayoría de nosotros hoy en día en el último grupo). (Y no estoy tratando de abrir una discusión sobre si Dios tiene que estar de acuerdo con la decisión de la corte humana, además él ya conoce el resultado, etc.)
כרת/מיתה בידי שמים es un castigo específico ; es decir, el infractor moriría literalmente antes de los 50/60 años. Ver
@Michoel Véase también el Ramban en la nota al pie que tiene una opinión diferente. No tengo mucho más inteligente que decir, excepto que siempre había oído que Karet tenía 60, no 50, pero tal vez estaba mezclando los dos.
Entonces, en efecto, ¿estás diciendo que he acortado mi vida entre 10 y 30 años, debido a mi amor por Hashem y Su pueblo?
@Millthorn eso depende de la discusión en la excelente respuesta de Fred. Confío en que si está estudiando bajo la dirección de un rabino calificado, él se asegurará de que no sufra ningún daño.
@DoubleAA Gracias, sí, estudio con un rabino muy calificado en Israel, y su rabino es Rav Moshe Sternbuch.
@Millthorn: vea mi respuesta adicional (1.) El estudio de temas prohibidos puede no conllevar una pena de muerte literal del cielo. (2.) Muchas personas cometen violaciones por las que pueden incurrir en kareis o misah bi'dei shamayim , sin embargo, en su mayor parte, no los ves caer muertos a edades tempranas. El hecho de que el Cielo pueda imponer ese castigo no garantiza que lo hará. (Del mismo modo, no todo el que muere a una edad temprana muere como resultado de un castigo). (3.) Incluso cuando un Cielo sentencia a muerte a una persona, la sentencia no es irrevocable.

Debido a la longitud, incluyo esto como una respuesta separada:

En cuanto a la pena de muerte por estudiar temas prohibidos, el comentario de Lechem Mishneh sobre el Rambam escribe que no existe una pena de muerte real en este caso, ya sea judicial o divina. Él escribe que es una "pena de muerte" rabínica, no literal ( Hil. Melachim , 10:9 ; véase ad loc donde escribe que hay otros lugares [por ejemplo , Hil. Melachim , 10:6] donde la pena de muerte es figurativo).

Presumiblemente quiere decir que se mencionó una pena de muerte figurativa para transmitir el significado de la Torá como el vínculo especial e íntimo de Dios con el pueblo judío ( B'rajot 57a), y la gravedad de violar ese vínculo. Es por eso que, según el Rambam, en un tiempo y lugar donde los tribunales rabínicos tenían jurisdicción legal sobre la población, los no judíos condenados por estudiar temas prohibidos podían ser castigados severamente por el tribunal, o incluso azotados ( Hil. Melachim , 10:9 ).

La elección de palabras aparentemente hiperbólica es consistente con el enfoque talmúdico de enfatizar a través de la exageración (ver Tamid 29a; ver también ejemplos de Sotah 10b y Yerushalmi , Pe'ah 4a). De hecho, los tosafos discuten una declaración talmúdica de que cierto acto conlleva una pena de muerte celestial, y concluyen que el uso del término "pena de muerte" en ese contexto no es literal y es "meramente simbólico" ( Rosh HaShanah 12a, sv Tana d Rabbanán ).

Eso sí, hay prohibiciones que conllevan una pena de muerte celestial real (ver Sanedrín 83a para obtener una lista), aunque tal pena no es irrevocable. A diferencia de una pena de muerte judicial, el arrepentimiento sincero puede absolver a uno de kareis (lit. escisión, este castigo se interpreta de diferentes maneras) o una pena de muerte divina ( Makkos 13b ).

A un no judío se le permite observar mitzvot, con las dos excepciones de Shabat y estudiar Torá, como se explica en Rambam ( Hilchos Melachim uMilchamot Capítulo 10 ):

No debemos impedir que un gentil que desee cumplir una de las mitzvot de la Torá para recibir una recompensa lo haga, siempre que la cumpla como se requiere. Si trae un animal para ser sacrificado como ofrenda quemada, debemos recibirlo.

Este es ciertamente el caso si está interesado en convertirse y está bajo la guía de un rabino ortodoxo.

Entonces, ¿cómo se espera que un no judío estudie para su conversión?
Gracias Michoel estoy muy agradecido; pero, ¿no te refieres a documentos que no tengo permitido leer?
De la sección 7 en el capítulo vinculado, me parece que el problema es aprender la halajá de fuentes originales, es decir, innovar (incluso recreando lo que ya se conoce) Torá. Pero el aprendizaje de la práctica aceptada parece estar permitido. Pero en cualquier caso, un futuro convertido ciertamente tiene reglas diferentes, porque el convertido es (se supone que debe ser) guiado por un Rav. El significado original de aprender Torá no es solo memorizar lo que otros han dicho, sino también aprender conceptos de los fundamentos. Pero esto puede ser un problema si está creando una religión (es decir, una nueva práctica) en el proceso.
@Ariel Gracias. Cuando escribes Torá, ¿te refieres tanto a la Torá Escrita como a la Torá Oral?
Me refiero a ambos, pero las restricciones están principalmente en la Torá Oral. Creo que a los no judíos se les permite estudiar Tanaj (siempre y cuando no intenten derivar halajot de él, por ejemplo, usando las 13 reglas de exégesis u otros tipos de hermenéutica). (Yay, nueva palabra para mí :)
Con respecto a la excepción de la mitzvá en Shabat: ¿cómo va eso junto con (Is 56:6-7)? No tengo un comentario de Maimónides, así que no puedo buscarlo. Quizás esa sea otra pregunta.

Aparte de todas las respuestas proporcionadas anteriormente, me gustaría señalar que la mejor manera de demostrar la devoción de uno a cualquier causa es seguir los dictados de la causa.

Daré dos ejemplos prácticos:

Cuando mis hijos quieren "ayudar", siempre les digo que si realmente quieren ayudar, deben hacer algo que sea realmente útil. Esto significa que el tiempo de limpieza es un tiempo para limpiar realmente, no para manipular los juguetes de manera que solo se modifique el juego. Cuando quieren ayudar en la cocina, no pueden romper huevos adicionales ni verter ingredientes adicionales (o ingredientes innecesarios). Tienen que ayudar a los adultos a seguir la receta real y el proceso de cocción. Ayudar a construir la Sucá o colgar fotografías o decorar la casa significa precisamente eso: ayudar con esos procesos, no martillar clavos adicionales o usar la cinta métrica para medir partes de la casa que no se están modificando, cuando alguien necesita esa cinta métrica para un propósito útil, o necesita sus manos potencialmente útiles para ayudar a sostener algo.

Cuando era estudiante en Yeshivah, uno de los rabinos advirtió a los estudiantes que su devoción al Seder nocturno ( ejemplo para cualquiera que no esté familiarizado ) solo era meritorio si no interfería con su capacidad de levantarse por la mañana para Shaharith , que , en ese momento, era a las 6:30 am. Cualquier estudio de Torá nocturno que les impedía levantarse por la mañana o afectaba su estudio más tarde al día siguiente no estaba inspirado por su Yetzer Tov (buena inclinación), sino por el Yetzer HaRa' (inclinación al mal).

En pocas palabras, si el deseo de hacer algo que una persona encuentra inspirador y siente que lo acerca a Di-s lo lleva a hacer cosas que no están al servicio adecuado de Di-s, entonces ese deseo no proviene de la buena inclinación de la persona, y un La persona necesita aprovechar la inclinación al bien y usar la energía allí para superar su inclinación al mal y servir a Di-s apropiadamente.

Veo por tus comentarios que estás planeando convertir. ¡Este es un gran desafío y les deseo mucho éxito!

Debe tenerse en cuenta que incluso si ha violado una ley sujeta a la pena de muerte, y no creo que lo haya hecho, la pena de muerte solo puede ser ordenada por el Gran Sanedrín, que actualmente no existe, cuando se sienta y escuchar casos en la Cámara de Piedra Labrada en el Templo Sagrado, que tampoco existe actualmente. Además, el propio Sanedrín se retiró de la Cámara de Piedra Labrada 40 años antes de la destrucción del Templo para no poder ordenar ejecuciones. Talmud Bavli Sanedrín 41a; Talmud Yerushalmi Sahnedrín 1:18a

Vea mi respuesta donde demuestro que la pena de muerte en este caso no es impuesta por un tribunal de todos modos.
@Seth J Mejor?
¿Estoy expuesto a ser apedreado por mi devoción a Hashem y al pueblo judío?
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