Diferencias entre Advaita y Vishishtadvaita

El siguiente artículo de Balarama Murty Vempaty analiza las tres filosofías: Dvaita, Vishishtadvaita y Advaita. También habla sobre el papel de Karma, Gnana y Bhakti en estas filosofías.

En el libro, 'Hanumat Vibhuti' , Sri Rama le pide a Hanuman que describa su relación. Hanuman responde:

"deha bhudhaya dasoham, jiva bhudhaya tvamansha; atma bhudhaya tvamevaham, iti me nisicat mati"

"Desde el punto de vista del cuerpo físico, soy Tu sirviente. Desde el punto de vista de Jeeva (alma), soy parte de Ti. Desde el punto de vista de Atman, Tú y yo somos uno y lo mismo. Esta es mi opinión confirmada. ”

Este sloka resume la conexión entre los tres sistemas de filosofía Dvaita, Vishishtadvaita y Advaita a medida que iluminan Bhakti, Sraddha y Jnana, los rasgos fundamentales necesarios para realizar a Dios y disfrutar de la Bienaventuranza. La vida de Hanuman a través de sus diferentes roles ejemplifica cómo los tres caminos de Karma, Bhakti y Jnana conducen a la salvación. Repasemos el significado en relación con tres filosofías.

"Desde el punto de vista del cuerpo físico, soy Su sirviente" ; hay una diferencia entre el Señor y yo, ya que el nombre y la forma son diferentes. El Señor es mi amo y yo soy Su sirviente. Esta es la filosofía Dvaita seguido por Madhvacharya y varios otros.

Desde el punto de vista de un Jeeva (Alma), un individuo que habita en el cuerpo, yo soy el que está condicionado por la mente y el intelecto que siempre están centrados en Ti, yo soy la parte y Tú eres el todo. Esto es fundamental para Vishishtdvaita seguido de Ramanujacharya y otros.

Pero desde el punto de vista del Atman, el Ser esencial, yo y el Señor somos uno y lo mismo. ¡Solo hay uno, ese es Ananda, Pura Felicidad! Esta es mi firme convicción”. Este es el concepto de la filosofía Advaita seguido por Adi Sankaracharya. Las interpretaciones en negrita son mías.

Muchos eruditos y filósofos han debatido la relación fundamental entre Dios, el Hombre y la Creación. La unidad de la existencia es uno de los grandes temas del Vedanta y un pilar esencial de su filosofía. La unidad es el canto de la vida; es el gran tema subyacente a las ricas variaciones que existen en todo el cosmos. Todo lo que vemos, todo lo que experimentamos, es sólo una manifestación de esta unidad eterna. La divinidad en el centro de nuestro ser es la misma divinidad que ilumina el sol, la luna y las estrellas. Karma, Jnana y Bhakti son formas importantes de explorar y comprender esa divinidad en el centro.Karma y Jnana son la base de Vedas y Upanishads. Bhakti es un concepto posvédico que se desarrolló a través de la combinación de Karma (que se encuentra en los Vedas) y Upasana (que se encuentra en los Aranyakas). Bhakti es fundamental para Dvaita y Vishishtadvaita. Los Alwar son los santos-poetas vaisnavas más antiguos de Tamil Nadu, quienes con intenso amor devocional por Vishnu cantaron la gloria mística del Señor. El Divya Prabandham , una colección de himnos de Alwars, se coloca al lado de los Vedas de Vishishtadvaitins. Los teólogos posteriores de la fe Vaishnava intentaron combinar los aspectos de Karma y Jnana con Bhakti y así llegó el Vaishnavismo seguido por Ramanujacharya y Madhvacharya. Chaitanya Mahaprabhu también popularizó el Bhakti en el Norte.

Bhaktiyoga se define como la 'corriente continua de recuerdo de Dios, ininterrumpida como el flujo de aceite y caracterizada por las ocho ramas de Yama, Niyama, etc.' Adi Sankara, quien propuso a Jnana como la única base para la salvación, define Bhakti en Vivekachudamani como 'Svasvarupaanusandhanaam Bhaktirityabhidhiyate' que significa el mismo flujo continuo de pensamiento 'Tú eres eso'. Examinaremos cómo estas definiciones se aplican a los tres sistemas de filosofía a continuación.

Filosofía Dvaita : Según Madhvacharya, el dualista, el universo y las almas vivientes están separados de Dios. Madhvacharya habla de los seres vivos como sirvientes de Dios y aboga por la realidad de las diferencias quíntuples entre: 1) Alma individual y Dios, 2) Alma y alma, 3) Alma y materia, 4) Dios y materia, y 5) Materia y Materia. Esta es la base sobre la cual mencionamos que la filosofía Dvaita se basa en la perspectiva del nivel del cuerpo tal como lo ven y sienten los sentidos de la relación entre Dios, el Alma (Hombre) y la Materia. En esta filosofía el Ser Supremo es Vishnu o Narayana. ÉL es la primera causa personal. ÉL es el Gobernador Inteligente del mundo. Vive en Vaikuntha junto con Lakshmi, Su consorte. Caitanya Mahprabhuy otros también siguen este tipo de enfoque. Bajo la filosofía Dvaita, el Alma (Jeeva) tras la liberación no pierde su identidad distintiva, que es diferente de Vishnu, ni se vuelve igual a Él en ningún aspecto. Es más atractivo para el hombre común, independientemente de su casta o credo, ya que se basa en una intensa devoción, Bhakti, que en última instancia conduce a Jnana y la Salvación.

Filosofía Vishishtadvaita : Visistadvaita, o No dualismo calificado, según Ramanuja , acepta que la Realidad última es Brahman; pero las almas individuales y el universo (Materia) también son reales, siendo partes de Brahman o modos de Su manifestación. Brahman, con el universo y las almas individuales, constituye la totalidad de la Realidad. Se elige la metáfora del fruto de la granada para ilustrar la filosofía de esta escuela. Las semillas son las almas vivientes y la cáscara es el universo y no se puede pensar en el fruto sin las semillas y la cáscara. Un Visishtadvaitin quiere llegar a ser como el Señor Narayana y disfrutar de la dicha divina. No desea fusionarse o volverse idéntico al Señor. Él desea permanecer como una chispa o un rayo de SU Conciencia. Bhaktiy Prapatti (entrega total) son los medios para lograr la salvación.

Filosofía Advaita : Según el No dualista, Brahman o Conciencia Pura es la única Realidad; el universo de nombres y formas es irreal, y el hombre, en su verdadera esencia, es uno con Brahman. Sankaracharya proclamó esto como "Brahma Satyam Jagat Mithya Jeevo Brahmaiva na parah". Un Advaita Jnani se fusiona y se vuelve uno con Brahman al igual que todos los ríos pierden su identidad una vez que se fusionan con el gran Océano. Su objetivo es volverse idéntico a Brahman. Se basa en la definición de Dios como 'Ekam Eva Advitiyam Brahma' (una y sólo una Realidad sin segunda) dada en los Vedas y apoyada por los cuatro Maha Vakyas de los ' Upanishads ', a saber,'Prgnanam Brahma', Aham Brahma Asmi', 'Tat Tvam Asi' y 'Ayam Atma Brahma' . Para nuestro propósito, podemos decir que todos significan lo mismo, es decir: el Atma, que significa Conciencia, lo impregna todo y la misma Conciencia también está en mí sin ninguna diferencia.

Bhakti , el énfasis principal en Dvaita y Vishishtdvaita es una forma de Savikalpa (con forma y figura) modo de modificación de la mente en la forma de Dios después de que alcanza moksha, mientras que Brahmagnana es la forma de Nirvikalpa (sin forma, sin forma) modo de modificación de la mente en la forma de Brahman el único sin segundo es el énfasis de la filosofía Advaita. Mientras que el objetivo de Bhakti de las filosofías Dvaita y Vishishtadvaita es desarrollar un amor insuperable hacia Dios, Brhamagnana de Advaita disipa la ignorancia que se considera la causa raíz de todos los sufrimientos y conduce a Moksha mediante la pronunciación védica 'Brahma Vid Brahmaiva Bhavati'(el conocedor de Brahman se convierte en Brahman). La escuela Advaitica ha exaltado las cualidades y los placeres de Bhakti con tanta elocuencia que para el hombre común no debería haber dudas sobre el papel fundamental de Bhakti en Advaita. Adi Sankara ha establecido la tradición de rendir culto ritualmente a las cinco divinidades: Surya , el Dios Sol; Sakti - la Madre; Vishnu , Ganesha y Siva en un ritual sofisticado llamado PanchAyatana Puja, donde dichas divinidades son adoradas no en sus formas humanas sino en ciertos símbolos en forma de piedras. Es como si el devoto se entrenara a sí mismo para llevar la mente de las formas a lo sin forma mientras que al mismo tiempo permite un alcance total para los sentimientos emocionales de devoción y entrega. El primer paso para comprender la filosofía no dual de Sankara es esta no diferencia de Siva y Vishnu . El siguiente paso es darse cuenta de que este único Dios no sólo es trascendente sino también inmanente en cada uno de los seres vivos.

En conclusión, todas las escuelas de filosofía especifican los rituales, pujas, havans, bhajans, etc., para limpiar la mente de impurezas ( Chitta Suddhi ) como primer paso. El siguiente paso es realmente desarrollar la práctica de Bhakti intenso para estabilizar la mente en saguna Brahman (Ishta Devata o Dios). El último paso de entrega completa o fusión en el nirguna Brahman es donde aparecen las diferencias en las tres filosofías.

Después de leer este artículo, personalmente diría que creo en una mezcla de Vishishtadvaita y Advaita.

Cuando trato con el mundo, Paramarthika , no puedo ignorar el mundo - Vishishtadvaita

Cuando estoy meditando, etc., Vyavharika , puedo descansar - Advaita

Hace muchos años, cuando acababa de empezar a meditar, habría dicho que creía en Dvaita.

Sri Vishishtadvaita es el principio principal de Sri-Vaisnav Sampradaye. Está muy bien descrito y cualquiera puede entenderlo fácilmente.

Hay un total de tres opiniones famosas en Vaisnav Samprdaye: 1. Advaita - Sri Sankracharya 2. Dvaita - Sri Madvacharaya 3. Vishishtadvaita - Sri Ramanujacharya

Hay un total de tres tipos de Shrutis en los Vedas/Escrituras: 1. Abhed Shruti (Advaita): donde el Señor Supremo (Super-Alma) y la entidad viviente (Sub-Alma) son uno, no son diferentes entre sí. 2. Bhed Shruti (Dvaita) - Donde el Señor Supremo (Super-Alma) y la entidad viviente (alma individual) no son uno pero son diferentes entre sí. 3. Gatak Shruti (Vishishtadvaita): es la solución de los dos elementos opuestos anteriores (Abhed tatva y Bhed tatva) es la verdad.

Sri Vishishtavaidta se basa en Gatak Shruti. Y esto también está bellamente descrito en el Sri-Bhasya por el autor de Sri-Bhasya, Sri-Ramanujacharya. Cada elemento misterioso, principio y ArthaPanchak ** dependen del principio Vishishtavaita.

Si comprende este principio principal, entonces puede comprender fácilmente todo lo misterioso que se encuentra en Sri-Vaishnav Sampradaye. Este Principal brinda una solución de Gatak Shruti e incluso también brinda una solución de Abhed (Advaita) y Bhed (Dvaita).

Generalmente la gente piensa que este principio solo es aplicable para aquellos que pertenecen a Sri-Vaisnav (Ramanuja) Sampradya. Pero está mal, porque este principio ya se presenta antes de que se inventara. Sri-Ramanuja solo iluminó este principio con la ayuda de Scirputers (Granths/Purans).

Como sabemos, Shreemad-Bhagvad Gita es universalmente aceptado. Los elementos que Sri Lord Krishna describió a Arjun son todos principios de Sri Vishitadvaita .

Comprendamos el Principio Sri-Vishistadvaita del Shreemad-Bhagvad Gita.

क्षेत्रज्ञं चापि मां विद्धि सर्वक्षेत्रेषँ भार क्षेत्रक्षेत्acho. -Y conóceme también como el Kṣetrajña en todos los Campos, oh Arjuna. El conocimiento tanto del Campo como de su Conocedor es, desde Mi punto de vista, el conocimiento más elevado. Incluso Sri-Ramanuja también se comenta en Sri-Bhasya: "Las características y la forma de la naturaleza y el alma son para vivir como el cuerpo del Señor Supremo.

अहमात्मा गुडाकेश सर्वभूताशयस्थितः। अहमादिश्च मध्यं च भूतानामन्त एव च।।10.20।।

-Yo soy el Ser, oh Gudakesha (Arjuna, Conquistador del sueño), que mora en los corazones de todos los seres. Yo soy verdaderamente el principio, el medio y también el fin de todos los seres.

Entiéndase por Visishadivata: En el cuerpo hay un alma y también hay una superalma que también está presente dentro del cuerpo. (Visnu de cuatro brazos). Entonces, eso significa que el Señor Supremo, la entidad viviente (nosotros) y la naturaleza no son uno. Es una refutación o revela el principio de Advaita. Y tampoco puede ser distinto o separado como el cuerpo y el alma no pueden estar separados unos de otros. Por lo tanto, es una refutación o divulgación del principio de Dvaita.

उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मेत्युदाहृतः। 15.17

-Distinto de estos es la Persona Suprema, descrita como el Ser Supremo [en los Vedas], Aquel que impregna el universo triple, lo sostiene como el Inmutable y el Señor.

Por Visishtadivata: Aquí está la refutación del Abhed Shruti (Advaita). El hombre más grande Señor supremo que es distinto de nosotros. A pesar de que él entra en nosotros y nos cuida y también mantiene nuestro sistema corporal. Entonces, podemos entender directamente que el Señor Supremo de Sloka es diferente de nosotros.

Ver más 15.1

-Al convertirme en el Vaishvanara Agni, funciono dentro de los cuerpos de todos los seres vivos. En asociación con el Prana y el Apana, digiero los cuatro tipos de alimentos.

Por Visishtadivata: El Señor Visnu es tan lleno de Misericordia que entra en nosotros como una superalma y digiere la comida que tomamos. Si el Señor no es distinto de nosotros, ¿cómo puede digerir nuestra comida? Entonces, es una refutación o revelar el principio de Advaita . Si el señor es distinto de nosotros, entonces no necesitamos pensar en digerir la comida. Significa que somos capaces de digerir los alimentos por nosotros mismos. Tampoco está bien. Entonces, es refutar o revelar el principio de Dvaita .

El principio Visishtadvaita nos dice que no podemos discriminar el color blanco de la ropa blanca. a pesar de que ambos son diferentes entre sí, al igual que Davita y Advaita, no se pueden discriminar entre sí. aunque ambos son diferentes entre sí e iguales, ya que nosotros y el Supremo Señor Visnu somos diferentes entre sí, pero tampoco nos diferenciamos entre sí.

Hay tantos slokas en Bhagvad Gita donde podemos ver el principio de Visisthadvaita como 18.61, 15.15, 10.31, 10.42, 15.13, 7.6 a 7.12, 9.4 a 9.6 y 10.41.

Sri-Ramanuja, el gran santo, le agradecemos porque reveló la confusión de Dvaita y Advaita.

Jay Shreeman-Narayan . Jay Shree Krishna . Om Namo Narayan.