Isra y Mi'raj es el nombre del viaje del profeta Mahoma, donde fue testigo del cielo y el infierno, describiendo su estructura, así como el castigo y las recompensas que se encuentran más allá.
El infierno y el cielo se dividen en diferentes niveles. Por ejemplo, las almas condenadas se agrupan en función de sus pecados y se castigan en consecuencia.
Esta estructura aparece luego en la Divina Comedia de Dante .
¿Cuál es el origen de las subdivisiones del Cielo y el Infierno? ¿De dónde viene esta idea?
Las subdivisiones del cielo y el tema de una visión de un ascenso al cielo se originan en el misticismo judío . Diferentes partes del Talmud provienen de diferentes épocas, pero esta idea es muy antigua.
Durante el siglo V a. C., cuando las obras del Tanakh se editaron y canonizaron y el conocimiento secreto se cifró dentro de los diversos escritos y pergaminos ("Megilot"), el conocimiento se denominó Ma'aseh Merkavah (en hebreo: מעשה מרכבה). [20] y Ma'aseh B'reshit ( hebreo : מעשה בראשית ), [21] respectivamente "el acto del carro" y "el acto de la creación". El misticismo Merkavah aludía al conocimiento encriptado dentro del libro del profeta Ezequiel describiendo su visión del "Carro Divino".
También aparecen en escritos cristianos primitivos que no están registrados en la Biblia y en otras religiones del antiguo Cercano Oriente. Los judíos a menudo veían el cielo en términos de un templo. Dios moraba en el lugar más interior del templo y cuanto más se acercaba uno a Dios, más elevado y sagrado era ese lugar en el cielo.
Aquí hay una excelente fuente sobre los motivos del templo en el misticismo judío.
La idea del ascenso celestial es uno de los conceptos religiosos más extendidos y duraderos de la historia. 9 Los mitos de ascensión arcaicos y no bíblicos de Mesopotamia y Egipto datan de principios del tercer milenio a. C. 10 Dentro de la tradición judía, esta idea se puede ver en los escritos de Isaías (siglo octavo a. C.) y Ezequiel (siglo sexto a. Versiones relacionadas y ampliadas del ascenso al templo celestial se encuentran en materiales pseudoepigráficos de Enoc que datan en su forma actual de al menos el siglo II a. C., documentos de Qumran (siglo II a. 50), 11 y en muchos otros escritos apocalípticos y pseudoepigráficos judíos y cristianos
Un infierno con subdivisiones y ángeles caídos como demonios probablemente se describe por primera vez en el primer Libro de Enoc. Puede haber un ejemplo anterior, pero no estoy seguro. Está fechado en el siglo II a.
El zoroastrismo tenía el concepto de dualismo bueno-malo con un opuesto de Dios similar a Satanás (Ahriman) y el concepto infierno/cielo donde las almas de las personas buenas/malas van en consecuencia. El misticismo judío probablemente fue influenciado por el zoroastrismo, y el cristianismo y el Islam lo obtuvieron del misticismo judío.
En su segunda carta a los Corintios, San Pablo escribió sobre alguien que fue llevado al tercer cielo. Sugiere que los lectores sabrían que el cielo tenía niveles o que había más de un cielo (al menos tres cielos o niveles, aparentemente). El número tres también parece ser significativo en la numerología hebrea, aunque mi búsqueda en la web sobre el tema arrojó muchos significados posibles.
Musa mecánica
astabada
andy256
astabada
MCW
MCW