Apocalipsis 19:10 (RV)
10 Y me postré a sus pies para adorarlo. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús: adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.
¿Juan se postra ante el ángel que lo atendió todo el tiempo (Ap 1, 1), el ángel que le mostró el gran juicio de la ramera (Ap 17, 1), el ángel con gran autoridad (Ap 18, 1), o la voz del trono (Apocalipsis 19:5)?
Aquí hay cierta ambigüedad.
El texto no requiere necesariamente que Juan le esté hablando a un ángel oa uno de los ángeles mencionados anteriormente. Aunque muchas versiones insertan "el ángel dijo" en el versículo 9 (por ejemplo, ESV, RSV), el texto griego simplemente dice "él dijo" (en realidad "él dice" - tiempo presente; λέγει). Ninguna variante manuscrita contiene la palabra "ángel" (ἄγγελος). Andrés de Cesarea (563-637), quien escribió el primer comentario completo sobre Apocalipsis, sin embargo, inserta "el ángel" al citar el versículo y expone el v.10 entendiendo que es un ángel quien está hablando. 1
El comentarista ortodoxo Lawrence Farley ofrece una explicación de que "él" en el versículo 9 era en realidad la voz del trono registrada en el versículo 5. John, supone Farley, confunde la voz con Cristo mismo, cuando en realidad es un ángel especial enviado por él. El explica:
Yo sugeriría que el ángel de Cristo enviado por Él con Su revelación para Juan (1:1) se parecía al mismo Cristo. Ciertamente, en el caso de los ángeles guardianes en general, parecería que tienen un parecido externo con aquellos a quienes protegen. Así, cuando San Pedro fue liberado de la prisión y se paró a la puerta de la casa de María en Jerusalén buscando entrar, algunos pensaron que no era el mismo Pedro sino “su ángel” (Hechos 12: 15). Aparentemente, el “ángel” de uno, entonces, se parece bastante a uno mismo.
No, por supuesto, que Cristo nuestro Dios tenga un ángel guardián como nosotros. Más bien, este ángel sería un siervo especial, enviado para llevar Su mensaje y Su Presencia, y como tal se parecería a Cristo, cuya Presencia llevó. 2
Farley continúa suponiendo que Juan inserta este episodio de identidad equivocada, junto con el de 22: 8-9, para abordar la práctica contemporánea y herética de la adoración de ángeles que se estaba desarrollando:
El culto a los ángeles fue ciertamente un problema para la Iglesia primitiva, especialmente en Asia Menor. En Isaías 9:6 (LXX), se hace referencia al Mesías como “el Ángel del Gran Consejo”, es decir, como el Mensajero (Gr. angelos) que llevó a cabo la voluntad divina. Tales títulos angélicos se usaron para Cristo en ciertos centros del cristianismo judío.
Esto no tenía por qué haber sido un problema, pero algunos sacaron conclusiones injustificadas de ello. Para algunos grupos, con tendencias gnósticas, sugería que el Mesías era, de hecho, un ángel, es decir, un ser creado. Exaltado por encima de todos los demás, sin duda, pero un ser creado, no obstante. Esta era una conclusión herética y no válida del título judío (ciertamente ambiguo) para el Mesías en Isaías 9: 6. Estaba en flagrante contradicción con el depósito apostólico de la fe, que afirmaba en términos inequívocos la plena deidad de Jesucristo. .
No obstante, esta enseñanza continuó difundiéndose en Asia Menor. La Epístola a los Hebreos reprende la idea de que Cristo es un ángel (ver Heb. 1: 5ss, “¿A cuál de los ángeles dijo jamás: 'Tú eres mi Hijo'?”). San Pablo reprende la enseñanza en su Epístola a los Colosenses (ver Col. 2: 18, “Nadie os descalifique deleitándose en el culto de los ángeles”).
Debido a la prevalencia de esta práctica herética, Juan registra su propio error como una especie de reprensión promulgada de la herejía. Ninguno en las iglesias puede seguir a los herejes en la adoración de los ángeles; tal adoración es sólo para Dios. No se puede dar la adoración debida al Padre y al Hijo (tal como se da en 5:13) a los ángeles creados. La Iglesia debe tener cuidado de no reducir a Cristo a la condición de ángel. Porque el testimonio de Jesús es el espíritu y la esencia de toda profecía verdadera. 3
1. E. Constantinou, Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation (Ph. D. Thesis, Université Laval, 2008)
2. El Apocalipsis de San Juan: una revelación de amor y poder
3 Ibíd .
El último ángel que se dirige a Juan es el de Apocalipsis 17:1, que dice: Ven acá. Juan oye otros ángeles y otras voces, pero ninguno de ellos se dirige a él mismo.
En cuanto a la traducción, el original [Stephens 1550] dice: sundoulos sou eimi kai twn adelphwn sou twn.
"Consiervo tuyo soy yo, y tus hermanos que tienen el testimonio. ."
El ángel no es uno de los hermanos de Juan, como podría implicar la traducción AV.
nigel
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