Monja en Ashrei- Salmo 145

La oración Ashrei , que recitamos tres veces al día, es un acróstico que consta de todas las letras del alfabeto hebreo excepto nun (נ). ¿Por qué se omite la monja?

Respuestas (2)

La g'mara en B'rachos (4B) explica que 'נ' representa la caída [de la nación] y, por lo tanto, se incluye en el contexto positivo del próximo pasuk putativo , que establece que "Dios apoya a todos los caídos ".

Mi sidur tiene todas las primeras letras de los pesukim en negrita, y la "nun" de "סומך ה' לכל הנופלים" también está en negrita.
... que necesita más explicación. Quiero decir, la letra resh representa rish'us , que está incluido en el pasuk que comienza con shin , sin embargo, el resh pasuk está ahí. Y (una pregunta más débil) si nun es tan malo de incluir, ¿por qué incluirlo en cualquier mizmor alfabético-acróstico en lugar de omitirlo y referirse a él oblicuamente como se hizo aquí?
@msh Creo que la respuesta a su pregunta sobre Resh es que hay una diferencia entre la naturaleza de las dos letras. Recuerdo haber aprendido lo siguiente con respecto a Nun: la mejor palabra que uno puede pensar para Nun es probablemente Nes, pero incluso eso tiene una base negativa, porque significa Nofel y Somekh (uno cae y [HaShem] lo apoya), lo que significa que HaShem viene a ayudar en una mala situación. Resh, sin embargo, tiene muchas buenas palabras, incluida la que se usa en Ashrei, "Retzon", como en "Retzon Yereav Ya'Aseh", como en el versículo, o también como en la frase común, "Retzon HaShem".
N'vua (profecía), nasa (elevado), nicham (consolado), nasan (dio), netzach (victoria, eternidad), nayad (teléfono celular), todas grandes palabras.
Tras reflexionar más, creo que se estaba señalando que Nun era inutilizable, tal vez no porque "Nes" sea la "mejor" palabra, sino porque es el complemento de "Nofel", pero aún conserva el concepto de "Nofel" en su raíz.
Maharal en Hiddushei Aggados explica que los pesukim que comienzan con estas letras en Tehilah LeDovid son los pesukim que expresan el significado inherente de esas letras. El significado inherente de Nun es una caída de la que es imposible levantarse (por sí mismo). Por lo tanto, Dovid HaMelech no lo incluyó como un verso propio. De dónde saca Maharal esta idea es todavía un misterio para mí. Si alguien tiene la nueva edición, por favor mire las notas a pie de página y déjeme saber si el rabino hartman dice algo más al respecto.
No sabía que Rav Hartman también hizo el otro kisvei HaMahara"l . Eso es emocionante.
WAF, asumí que sacó el Chiddushei Aggados, pero puedo estar equivocado.

Vea esta publicación en On The Main Line sobre un verso de monja en Ashrei de la antigüedad, y si es original:

Resulta que en Qumran se encontró una versión hebrea de tehillim, Salmos (11QPs-a) que contiene un verso nun, en hebreo, una versión bastante cercana, pero no idéntica, al verso de la Septuaginta. De hecho, decía ne'eman adonay be-khol derakhav ve-hasid be-khol ma'asav, es decir, exactamente lo mismo que el verso tsade, tsadik adonay be-khol derakhav ve-hasid be-khol ma' asav, excepto por la primera palabra. Esta versión está cerca de la LXX, excepto que la LXX dice "santo" por jasid, "gracioso", en el texto de Qumrán, que, dicho sea de paso, no es un rollo de Salmo per se, pero parece ser un texto para uso litúrgico.

Así, es claro que hubo una versión hebrea de este salmo con un verso monja en la antigüedad.

La pregunta es, ¿es original?

¿Por qué alguien lo sacaría arbitrariamente? ¡Parece muy poco probable!
A menos que la teoría es que, dado que era tan similar al verso tsade, sintieron que era redundante. Pero en ese caso, ¿por qué sacar el verso monja y dejarlo en la tsade y no al revés?
Tal vez porque es más común en T'hilim que chesed esté emparejado/en paralelo con tz'daka que con ne'emanus . No es que esté tratando de argumentarlo, pero podría hacer que uno se incline hacia la omisión de uno sobre el otro.
¿Cuál fue el verso tzadi en el rollo de Qumram? ¿O faltaba?
@Monica IIRC estaba allí como siempre.
Monja en Ashrei- Salmo 145
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