לא (lamed-aleph) vs אל (aleph-lamed)

Mesec Jojmá tiene un enfoque novedoso para estas dos palabras. Él escribe que אל tiene más un tono de petición (aunque sigue siendo obligatorio). Es por eso que נא, por favor, solo acompaña a אל (como Génesis 18: 3 ), y nunca a לא, que es más un mandato más contundente.

Procede a dar varios casos en Chumash donde esto resulta ser cierto. Rav Kupperman, en sus notas a Mesec Jojmá, señala que estos ejemplos muestran tres tipos de casos en los que la Torá elegirá אל en lugar de לא:

1. Cuando el deseo de la Torá es ordenar algo, pero por una u otra razón Hashem no quiso convertirlo en un mandato forzado. Él ve esto en Levítico 25:36 , que suena como si estuviera prohibiendo prestar a un ger toshav con interés (que no lo es, ya que es solo assur miderabannan, ver Bava Metziah 70b. Él dice que Chazal vio la necesidad de prohibir este pasuk que usa אל).

2. Cuando la prohibición es tan evidente, no necesita escribirse en forma fuerte, como Levítico 25:14 , la prohibición de cobrar de más a otro (él dice que desde el punto de vista social es una mala idea).

3. A veces simplemente no es factible tener una mitzvá expresada en forma de un mandato definido. Un ejemplo es Levítico 19:4 , que hace una prohibición sobre los pensamientos de una persona, que son difíciles de controlar.

En hebreo bíblico, לא se puede usar en lugar de אל, como en "לא תרצח". Lo contrario no es verdad; "אל" no puede reemplazar a "לא" en la mayoría de los casos.

En el hebreo moderno, por lo general, querrá quedarse con אל para prohibir hacer algo, y לא en todos los demás casos.

Rashbam está de acuerdo con los "amables estudiantes de hebreo" que le dijeron que "al" se refiere al futuro.

Génesis 49:6

בסודם אל תבא נפשי - י importa רצech שלא תבא נפשי בעצתם כי כל אל שבתור caso